靈源大道歌白話註解

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陈撄宁先生注释  洪中定标识

蒋竹庄先生序 张任父先生序 洪太庵先生序 高克恭先生序 

赵慧昭女士序 朱昌亚女士序 《灵源大道歌》读者须知 

原文 《灵源大道歌》白话注解 诗解

吴彝珠女士跋 汪伯英先生跋

蒋竹庄先生序

老子道德经说「谷神不死」。庄子南华经言之更详。曰「神凝。」曰「官止神行。」至达生篇中,更言「复精」「守气」「藏神。」举精气神三者具述之。而最后工夫,即在养神。是可知养神者,乃修道之上乘也。灵源大道歌,宋徽宗时曹文逸女真人所作。明白说理。注重神气。无铅汞龙虎等代名词。极便初学。顾自宋至今,八百余年。无人注意及此。深为婉惜。皖江圆顿子先生,特表而出之。且用白话注解。条分缕析。详略得宜。读者得此。可以循进修。便莫便于此。且可由神气混合而直造无为之大道。不亦易简而理得哉。陈君以此书将付剞劂。嘱余一言弁其首。余学道数十年。老而无成。实不足以叙此书。重陈君之命。勉为数语以塞责云尔。戊寅冬日蒋维乔叙于因是斋

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张任父先生序

灵源大道歌,不见于道藏。向来行本绝少。清贺龙骧刻入道藏辑要奎字帙中。题曰至真歌。海蟾真人刘玄英撰。考图书集成神异典引罗浮山志云。宣和中,有曹仙姑居京城。明于丹术。尝作大道歌。深得旨要,又考体真山人汪东亭之论是歌也。亦曰,刘祖着还金篇还丹歌。皆铅汞对待。何独于此歌只言汞而不言铅耶。因谓此歌实出于曹仙姑之手,按汪氏谓女真着。皆言汞不言铅。言水不言火。其说虽不足以为定论。然细详此歌,文字思想,皆与海蟾还金还丹诸篇不类。其为曹仙姑所作,盖无可疑。仙姑名字里贯。俱无可考。惟据图书集成引罗浮山志,知其为宋徽宗宣和中女真。工诗赋。明丹术。宋徽宗广求学仙之徒。仙姑与吴妙明皆被征至京师。敕封文逸真人。灵源大道歌,即作于斯时。诚历代女真所着丹经之最古者也。其书阐扬玄理。发明丹道。皆能直指要妙。发其本根,惜世间传本既少。湮没堪虑。皖江圆顿子先生,独慼然忧之。于是详加注解。重授剞劂。书成,属高观如兄以原稿见示。且问序于余。余于斯道。盖有志焉而未能入门。何敢赞一辞。顾于先生之深通丹道,钦迟已久。亦不可无一语以致其拳拳之意。故敢有所述焉。夫仙道以人为主。人则以性命为宗。无主则道不生。无性命则身不立。仙道多门。取用非一。道有浅深。人有智愚。天下之道虽殊途而同归百虑而一致。然从粗入妙。各有等差。朐迹符真。非同一见。世俗无知。乃横生异解。入主出奴。隐若敌国。甚或好货之徒。故作荒唐无稽之谈。使初学之士。效验未收。流弊已生。此丹道之所以难行也。是编独揭大道。毫无隐语。首论玄理。次主绝俗。莫非稳妥笃实法门。能一扫彼宗繁芜之说。而要之以中。存神定气。翕聚元和。其于拨乱反正之理。性命合一之道。论之甚详。圆顿先生更因而广之。以为之注。甚宣通疑滞。解说道要。皆浅显明白。切近不支。至其于书中之名词。解释尤称详审。凡历代丹经名词之纷纭而无从得其确解者。靡不一旦而豁然贯通。使琅函秘籍。人人得而读之。学者苟循是以求。何难超凡入圣。是先生之鼓聋发昧。功亦巨亦。

中华民国二十七年戊寅十二月十五日寿县任父张寿林序

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洪太庵先生序

仙学者,乃人类进化学。而成仙则为人类进化之结果。衡以世界事事物物进化公例。固无足异。乃世人恒以怪诞目之。可谓浅识矣。溯自洪元既判。草昧初开。不知经几千万年之絪縕始有人类。又不知经几千万年之变化,始演成今日之人。人之智慧虽日增。人之技术虽日巧。而于衰老病死,终不能避免。岂毕无法以抗此定律乎。毋亦人类之进化有未至欤。然而好生恶死,人之常情也。既同具此情。乃不用其智慧与死神争。徒知凭借技术之巧,以相杀为能事。鸣呼,何其悖谬一至于此耶。我古昔圣真早有所见矣。故史家谓黄帝且战且学仙。而老子则有利而不害,为而不争,归根复命.长生久视之道。夫唯不相害,故不相争。不相争,故不相杀。然后人类之肉体得以苟全。能全形,则能复命,能复命,则能长生。然后人类之精神方能超脱。试观四千六百年前,广成训黄帝之语。岂不深切而着明乎。黄老既邈。历代继起之仙人,成道后,即高踵远跖。或并其诀亦秘而不宣。即有着述流传。亦复辞多隐约。八卦五行,龙虎铅汞,使后之读者,如堕五里雾中,无从得其出路。彼辈为一身一时计,则得矣。如众生何。如天下后世何。今夫衰老病死,固常情所同恶也。慨自战祸蔓延以来。海宇惊飙。中原沸鼎。伏尸百万。流血千里。破产亡家转于沟壑者,其数何止亿兆。人生斯世。虽欲求其衰老病死,而不可得。悲哉。 圆顿吾师,乘再来之愿。本渡世之心,不惜费四十载之精神,穷研仙学。并改革古仙自了之观念。随机方便。接引缘人。其所著书,未公诸世者,吾不得而言。已行世者,则有黄庭经讲义,孙不二女丹诗注,与夫扬善半月刊之宏篇巨制。微妙玄通。独具手眼。学者多能识之。兹值国难期间。又有灵源大道歌白话注解之作。此书明白简要。易知易行。复经我 师拈出神气二字,为一篇之主脑。夫神气者,乃吾身中所固有。不求于人。不假于物。信受而奉行之。可以跻圣域,可以避衰老。可以却死病。若修到极致者,或将来竟能以肉体证得之神通,打倒科学战争之利器。不观夫电乎。人一触即死。物一触即毁。其潜在之能力。诚高于一切。而其破坏范围,却至有限。自十九世纪后,经白种人发明而利用之。于是科学世界,乃日新而靡有已。人谓世界进化,归功于蒸汽。然以视电力,则犹小巫之见大巫矣。夫电即天地之元气也。人即天地之元神也。故天地人,称为三才。假使有天地而无人,不过一混沌世界而已。电力何由而见。既有人焉。复能取电力而支配之。譬如修炼家元神与元气合一。其能力乃真不可思议。科学新发明,有所谓死光者,毁灭力无可限量。

其实即以极大电力为之。而此电力者,岂非出自人工制造乎。死光今虽未用于战争,但迟早有实现之一日。试问尚有何物能抵御此乎。战舰飞机,坦克大炮,能遇之而不摧乎。 圆顿公所谓以肉体证得之神通,打倒科学战争之利器,信非徒托空言矣。盖肉体即是人身。而一人之身,即是一小天地。电即人身之元气。真意即人身之元神。以元神驭元气,而使神气合一。则小而固一身之邦国。大而极变化之能事。譬如制造死光,不出于科学家之试验室,而出仙学家之丹田。有何不可乎。若夫人类之衰老病死,皆由元气散漫,无真意以主宰之。故日朘月削。而消磨于不知不觉之中。是以程子虽致疑于飞升。而独信长生有道。意谓如以烛火当风。则油易枯而火易灭。若置之密室,则其燃烧时间,可以长久。是知当风而烛火易灭者,即元气散漫无主宰之谓也。密室而烛火不易灭者,即元气统摄,有主宰之谓也。噫,人类所以自戕甚寿命,岂非胥出于身中之毫无主宰乎。且今之医学家有言,人类疾病,皆由于微菌。必用药力消灭之,而疾病始瘳。道家又有守庚申之说。人之元气旺盛,则微菌伏而不动。元气一衰,微菌出而肆虐。设医药不得其道,虽有贲育之勇,亦祇束手待毙而已。道家有见及此。于是刻苦修持,无间昼夜。统摄身心。以神驭气。真火内炼,杀尽尸虫。三尸五虫之害道,等于微菌之害身。果一扫而空之,则疾病可以不生,人身可以不死。故医学家言虽确实有据。其功效只能愈疾病,而不能致长生。道家之说,固不能由显微镜中而证明。但其统摄身心。运动元气。蒸融关脉。变换筋骨。则真不死之道也。虽然,老子谓大患于有身,无身复有何患。此则道祖垂教之深心,欲令世人于既得长生之后,进一步再求超脱。盖所谓无身者,即是精神已离躯壳,而跳出阴阳五行之外,纯然气体用事,与造化大气同流。水火乌能侵。刀兵乌能害。此乃上士修炼之极功。非下士所敢望其项背。唯是上士人少。而下士人多。则又不得不为有身之下士说法。故有三千八百之功行。五行仙阶之级数,毋亦诱人为善,使先立根基,而后授之以道。及至功行圆满,无人非,无鬼责。虽有身亦复何患乎。此又古仙接引后学之微意也。昔张紫阳仙师,三传匪人,三遭天谴。夫天亦何与其事。是必所传之人,不为善而为恶。恶由妄念而生。匪由妄念而作。既有妄念,则灵台不能清净。而所得之口诀,亦不生效验。由是而谤道诬师,致陷其师于官刑。遂乃引为大戒耳。然后知世间学道之人,善念不生功行不积,固无由得师。妄念不除,灵台不净,亦无由成道。故讲求人类进化学者,其必以仙学之道德为依归,内外兼修,而达到成仙之阶段。则今日大地之魔火窟,安知不能一变而为诸天之玉华楼乎。道不负人,吾辈其勉之哉。

中华民国廿七年戊寅仲秋门人太庵洪万馨拜序于香江旅次

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高克恭先生序

史称道家为君入南面之学。秉要执本。清虚自守。谦柔制刚。退让为进。治化于无为。操胜于未战。又复翛然玄览。拔乎尘寰。以至于无为而无不为。所谓菩萨度世之道,莫之能外也。嗟夫,当今之世。四海沸腾,魔外侵陵。人居水火。有大心者,固未容飘然遐外,悠然高蹈,作自了汉,趣涅槃城也。然而时会风云,遇合有数。动静出处,自有其机。则是玄门性命之功。神仙炼养之术。正可为哲士修身,藏器待时。圣贤治平,博施济众之用。照彻昏衢,引登觉路,庄严秽土,安定狂澜,岂异人任哉。吾师 圆顿先生。学通内外。道擅南北。高度远识。殷殷诲人。余自丁丑之夏。得遇 先生。备蒙指示。粗窥玄妙。顾以时值丧乱。四方奔走。未获留侍讲席。窃自帐憾。所幸 先生讲授之余。辄有撰述。受读获益。良非浅鲜。今日过沪。 先生复以仙学院讲义第一种灵源大道歌白话注解见示。深觉此歌显扬大道。发其本根。开示真源。不杂隐语。更经 先生明为疏解。宣甚縕要。决疑通滞。简择精详。使读者易知,知者易行。诚可谓入圣之明灯。度凡之舟楫也。嗟夫, 先生固有惠于经世者。其未用于世者时也。虽治世之愿未偿。而度世之道以宏。宁非吾人之大快欤。戊寅孟冬高克恭敬题。

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赵慧昭女士序

去岁春正,由翼化堂善书局,购阅孙二女丹诗注,及女子道学小丛书。知各书皆出自皖江圆顿子先生手笔。景慕之余,亟思访翼化堂主人张竹铭君。冀为先容。适沪战爆发。遂致中阻。今以机缘成熟。幸得陈肃亮沈霖生两君之介绍。获见圆顿先生,饫聆高论。并读其扬善刊中诸作尤深倾倒。始悉先生研究玄学已四十年。读破道书万卷。平日对女丹,特别注重。注解各书,简要详明,使读者易窥门径。诚我女界学道者之良导师也。迩来诸同志创设仙学院,公请先生演讲道要。列席旁听者,坤道居多。最令人满意者,即是先生善于因人说法。随程度之高低,定课程之深浅。虽其权巧方便,不执于一法,不偏于一门。而尤推灵源大道歌白话注解为上中下三根普渡焉,慧昭修道有心。自惭不学。前读青华老人唱道真言,始终以炼心二字贯澈到底,并无秘诀可传。后读曹文逸女真人灵源大道歌,亦不提龙虎铅汞等事。通篇除阐明玄理而外,不过劝人断绝情而已。竟未见口诀藏在何处。然此篇乃古代女真第一部作品,行世垂八百余年,学道者群相推许。窃料其中或有奥妙,未必概属空谈。因此疑怀莫释。今得圆顿先生白话注解。始恍然大悟矣。盖真言所谓炼心者,本兼有动静二义。动炼者,即此篇所谓应物无心神化速,战退阴魔加慧力之类是也。静炼者,即此篇所谓斋戒宁心节言语,闲闲只要养元神之类是也。又如唱道真言上卷十段,所谓先天一意,太极一圈。十一段,所谓玄关一窍。十三段,所谓一元常见。二十七段,所谓忽然一觉。二十九段。所谓跃然一动。种种形容,皆不离乎一。此篇所谓太极布妙人得一。得一善持谨勿失。又谓混合为一复忘一。可与元化同出没,云云。亦单提直指一字上之工夫。较宜言玄旨,丝毫无间。诚哉,古圣昔贤,其揆一也。圆顿先生读者须知第四条,开示两件要义。第一要悟通玄理。第二要断绝俗情。否则,纵得口诀,亦无用处。而唱道真言上卷五段,亦谓心源未澈。情欲缠绕。则筑基必倾。药材多缺。下卷五十八段,又谓七情六欲之身,不能作大丹之炉鼎,六十九段,又谓俗情未除,胎仙岂结。二书互相印证。始信圆顿先生之语,为确有可凭。世间学道者,俗情果能去尽,而后玄理愈明。玄理既明,则知道在目前。毋劳远索。人人有分。箇箇全真,尚何男女异同之足辩哉。今夫文章之妙,固不限字数之多寡。真言累三万余字,而不厌其详。大道歌仅九百字,而不嫌其略。但为学者易念诵计。则大道歌尤属切要。况乃历代女真著作之祖乎。此篇文字,有几处每觉其隐奥难明。自圆顿先生白话注解出。而后见地尘消。义天日朗。其嘉惠后学之功为何如耶。本书原是讲义体裁。乃先生主讲仙学院时,按期口授而笔录者。慧昭亦为席前听讲之一员。兹喜出版在即。特追叙其颠末如此。

成寅闰七月七日赵慧昭谨序

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朱昌亚女士序

佛与仙之别,昔者吾不得而知也。知之自读扬善半月刊中圆顿先生各种著作始。仙与道之别,吾更不得而知也。知之自读灵源大道歌中圆顿先生白话注解始,扬善刊出至九十九期后,正值非常时局,遂停止发行。读者数千人,每引以为憾。今者幸有大道歌注解出版,庶稍慰学道诸君渴望情矣。夫仙学与道学,其不同果安在乎,盖闻古今学仙者,必从炼丹下手。不炼丹,不足以成仙也。学道者,则无炼丹之必要,只须后天神气合一,返还到先天之性命。再使先天之性命合一,归本于清静自然。而道可成矣。试问二者执为优劣乎。曰:此则视学者立志如何,无所谓优劣也。立志于返老还童,长生住世,阳神脱壳,白日飞升者,则学仙。立志于德配天地,功参化育,神归浑穆,体合虚无者,则学道。是故仙有五种等级之分。而道止有一。仙固不能离道而独存。道则以有仙而愈显其妙用。仙乃大道全体中一部之结晶,而道则宇宙万物共同之实相。明乎此,则仙道之辨,判然矣。所谓「成仙」者,即是将此玄妙无形之道,在阴阳炉鼎中,密集锻炼,提出精华。使其团结不散。而成为灵感有形之仙。所谓「成道」者,即是将此大患有形之身,在动静修持中,陶冶销融,去尽重浊。使其轻清超脱之元神,返本还原。和宇宙本体无形之道合而为一。如「参同契」、「抱朴子」、「吕祖诗集」、「三丰玄要篇」等书,即仙学之代表也。如邵康节、黄元吉、诸前辈著作,以及「唱道真言」等书。即道学之代表也。虽仙学书中,亦偶尔谈道。然其宗旨,则偏重于仙也。道学书中,亦杂用仙学名词。然其宗旨,则偏重于道也,正派仙学,必不走旁门邪径。先天大道,更不是孤寡顽空。以上所述仙道辨别,至为明晰。或可以补充白话注解中未曾泄漏之玄机。学者果能会而通之。当胜过读遍丹经道书万卷。盖此蓼蓼数语,乃古昔圣贤所未尝显言者。昌亚不敏,乌足以知此。近常听讲于仙学院。侧闻圆顿先生之绪论。遂笔以记之耳。嗟乎,学者茫昧久矣。今得先生一言。非但千百年来,仙道两家,互相诋毁,互相轻视之心理,可以除。即彼三教混同,仙道不分,强人就已,张冠李戴,隔靴搔痒,借题发挥诸流弊,亦廓然顿绝。其有功于学术界者,不亦源远而流长耶。岂仅吾党同门之幸欤。(仙与道之界说,前人未言。后人虽言,亦不能有加于此。昌亚云云。实非私誉。)若夫白话注解属稿之因缘,已详于赵序。仙学与人类进化关系,以及科学与仙学之比较,洪序已宣阐尽致,洋洋大观。吾何容赘焉。

中华民国二十七年戊寅中秋上海朱昌亚拜识于仙学院

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《灵源大道歌》读者须知

一、《灵源大道歌》,虽是女真著作,但不是专讲女丹口诀,凡是学道的人,无论男女老少,用这个工夫,都很有效验,绝无流弊。可以算得仙道中最稳妥最普渡的法门。以前学人,对于本篇不大注意。埋没多年,甚为可惜。久已想用白话注解,出版流通。无奈得不着机会。今以仙学研究院需要讲义,注解方能完全。又以丹道刻经会志在流通,出版方能如愿。可知世间万事成功与否,各有时节因缘,信非偶然。

二、本篇正文的好处,在毫无隐语,从头到尾,都明明白白,阐扬真理。不像别种丹经,满纸的龙虎铅汞,天干地支,河图洛书,五行八卦弄得学人脑筋昏乱。本篇注解,虽没有特别优点,但是少用文言多用白话。完全顺着正文的意思。力求浅显。使粗通文理的人一看就懂,并且能依照注解的意思,再讲给好道而不识字的人听。于是乎普渡的愿心,慢慢就可以实现了。

三、有人疑惑本篇中,女功为什么不讲斩赤龙,男功为什么不讲炼精化气。对于命功一层,恐怕尚不完全。但要晓得,女子炼断月经,和男子闭塞精窍,这两种工夫,有急进法与缓进法,有勉强法与自然法。他书上所说的法门,是勉强,是急进。此书上所说的法门,是自然,是缓进。勉强急进,做得好时,效验很快,做得不好,就要弄出许多毛病,反而误事。自然缓进,做得好时,同样发生效验。做得不好,至多没有效验而已,决不会做出毛病。比较起来,要算这种法门最稳妥而无流弊。所以当日曹真人就把这篇歌诀传于后世。并非是不懂斩龙与炼精的工夫。更不是保守秘密弗肯对人说。

四、或问:本篇中三分之二,是高谈玄理。三分之一,是劝人断绝俗情。做工夫的口诀,究竟在何处呢?答曰:学道的人最难悟通的就是玄理,最难摆脱的就是俗情。这两件事果能做到,虽说目前尚未能专心修炼,但已经具足修炼的资格了。等到一天实行用功,就很容易见效。否则,纵让你把口诀念得烂熟也无用处。倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方,我可以指与你看。本篇中有四句最要紧的口诀。第一句,"神不外驰气自定"。第二句,"专气致柔神久留"。第三句,"混合为一复忘一"。第四句,。元和内炼即成真。工夫到此,大事已毕。以后的口诀不必再问了。

五、本篇未尝没有缺点。但这个缺点,是各家道书千篇一律的,不足本篇所独有的。试看古今道书所讲,大概不外三件事。一铺张玄妙,二隐藏口诀,三劝勉修行。若问及学人的生活环境,饮食起居,要合于那几种条件,才能正式做炼养工夫。倘与某种条件不合,对于做工夫是否有妨碍。各家道书从来不注意到此。因为中国以前社会情状,和现在大大两样。今人所感受的痛苦,古人或许梦想不到。人生今世要想修道,必须注意自己环境,并社会情状是否适宜。切勿徒知责备工夫无效。

六、本篇宣传大道,开示灵源,直指性命专讲神气。所以不用铅汞等类代名词。江东亭先生曾言,此歌通篇无一字及铅,所说无非真汞一物。愚按,本篇所云神水,虽可以说是真汞一物。但又云:"神水难言识者稀。资生一切由真气。"这个真气,却是指铅,不是指汞,况且修道比较炼丹,究竟有点分别,假使我们把他颠倒过来说修丹炼道,在旁人听了未免要笑我们文理欠通。因此可以明白两者不同之点。修道的人,果能够从后天神气返还到先天性命,就算是功德圆满。不必再去讨论什么铅汞问题。只有三元丹法,才须注重铅汞。世上道书,往往把修道和炼丹混而为一,笼统批评,贻误后学非浅。

再者,汪又云:"历代女真著作,皆是言汞不言铅,言水不言火。盖女真身属坤体,故不便言阳火,而只说阴符也。"愚按,孙不二元君所作《女丹工夫次第诗》,有"神铅透体灵"一句明明说出铅字。又孙诗第七首标题"符火"二宇,明明指阴符与阳火而言,可知汪说亦不足为定论。

七、古人学道,必须从师口授。所以各家道书皆没有初步下手的规程。今世学人每视为憾事。往岁见福州洪太庵君所着《五大健康修炼法》,条理详明,可作为初学入门参考书之用。

   中华民国二十七年戊寅中秋节皖江圆顿子识于上海仙学院

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原文

我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。

太极布妙人得一,得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居,灵府煎熬枯血液。

一悲一喜一思虑,一纵一劳形蠹弊,朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。

细细消磨渐渐衰,耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄,根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘,未闻美稼出荒田,

九年功满火候足,应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。

神是性兮气是命,神不外驰气自定。本来两物更谁亲,失却将何为本柄。

混合为一复忘一,可与元化同出没。透金贯石不为难,坐脱立亡犹倏忽。

此道易知不易行,行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务,数息按图俱未是。

比来放下外尘劳,内有萦心两何异。但看婴儿处胎时,岂解有心潜算计。

专气致柔神久留,往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命,不汲灵泉常自流。

三万六千为大功,阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通。

三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫。借问真人何处来,从前元只在灵台。

昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开。此非一朝与一夕,是我本真不是术。

岁寒坚确知金石,战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。

初将何事立根基,到无为处无不为。念中境象须除拔,梦里精神牢执持。

不动不静为大要,不方不圆为至道。元和内炼即成真,呼吸外求终未了。

元气不住神不安,蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血,达本穷源总一般。

此物何曾有定位,随时变化因心意。在体感热即为汗,在眼感悲即为泪。

在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。纵横流转润一身,到头不出于神水。

神水难言识者稀,资生一切由真气。但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。

一味醍醐甘露浆,飢渴消除见真素。他时功满自逍遥,初日炼烹实勤苦。

勤苦之中又不勤,闲闲只要养元神。奈何心使闲不得,到此纵擒全在人。

我昔苦中苦更苦,木食草衣孤又静。心知大道不能行,名迹与身为大病。

比如闲处用功夫,争似泰然坐大定。形神虽曰两难全,了命未能先了性。

不去奔名与逐利,绝了人情总无事。决烈在人何住滞,在我更教谁制御。

掀天声价又如何,倚马文章非足贵。荣华衣食总无心,积玉堆金复何济。

工巧文章与词赋,多能碍却修行路,恰如薄雾与轻烟,闲傍落花随柳絮。

缥渺幽闲天地间,到了不能成雨露。名与身分竟孰亲,半生岁月大因循。

比来修炼赖神气,神气不安空苦辛。可怜一个好基址,金殿玉堂无主人。

劝得主人长久住,置在虚闲无用处。无中妙有执持难,解养婴儿须藉母。

缄藏俊辩黜聪明,收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程,大道于人终不负。

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灵源大道歌白话注解:

宋朝微宗皇帝宣和年间,有一位曹女士,在当时颇有女才子之名。徽宗皇帝生性好道,又欢喜会做诗文的人。曹女士道学既可以配称第一流。而且诗文确也做得不坏。所以宋徽宗很看得起她,召她到京城居住。(宋徽宗时首都在汴梁,即是现在的河南省开封县)特别优待。又敕封他为文逸真人。这篇《灵源大道歌》,就是这位曹文逸真人,在那个时候,做给一般学道人看的。流传到现在,差不多经过八百二十年。(从宣和初年算起)《孙不二女丹工夫次第诗》,比较此歌后出几十年。其余各种女丹经,更在孙不二之后,大概都是明清两朝的作品。《黄庭经》虽由晋朝魏夫人传出,然不能算是魏夫人自己的著作。谢自然,何仙姑等,虽在唐朝成道,也没有著作流传。(乩坛上沙盘中扶出来的诗文、不能算本人著作)。我们可以说,历代女真,自己肉体在世间,亲笔所写正式丹经,当以此篇为最占了。全篇共计一百二十八句。所讲的道理,所论的功夫,不限定女子方面,男子亦可通用。现在特把本文依次序分开,短句每字,用白话注解如后。

我为诸君说端的  命蒂从来在真息 (第一句 第二句)

我,曹文逸自称。诸君指当时并后世修仙学道的人。端的,即是真正而又的确。命蒂,即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果,和枝茎相连处,都叫作蒂。此处一断:花叶就立刻枯稿,瓜果就不能生长。真息与凡息不同。凡息粗,真息细。凡息浅,真息深。凡息快,真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的发泄。真息可以化为凡息。凡息也可以化为真息。譬如山中石头缝里流出的泉水,就是真息。江河中风翻浪涌的长流水,就是凡息。

照体长生空不空  灵鉴涵天容万物 (第三句 第四句)

照体,是回光返照自己性体。长生,即是性体永久存在。空,是说性体本空。但因为这个性体无所不包,真空与妙有同时显露,所以又说不空。鉴,是镜子。灵鉴,就是指性体而言。涵天容万物,就是把天地万物都包合容纳在这个灵鉴之中。第二句,说的是命。第三第四句说的是性。

太极布妙人得一  得一善持谨勿失 (第五句 第六句)

《易经》上说:"易有太极。是生两仪。"《道德经》上说:"此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。"这就是太极布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子说:道生一。周子就说:无极而太极。老子说:一生二。孔子就说:太极生两仪。因此我们可以明白,道就是无极,一就是太极,二就是两仪,两仪就是阴阳,阴阳就是性命,性命就是神气。道不可说,一不可见。凡可以说可以见的,不是二,便是三。譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重.冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气.阴阳、这些相对的都是二。在这些二的当中那个就是三。有了三以后,就能演变而成千成万。所以老子说: "三生万物。"万物既然是从道中生出来的,我们人类号称万物之灵,自然也是从道中生出来的。离开道就没有世界,也就没有人类。人得一,是说每个人都得着大道全体中极小一部分。但可惜微末得很。倘若我们把这点微末东西再弄失掉,恐怕第二世连人也做不成。渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们,幸而生成一个人身,就应该时时刻刻,小心谨慎,护持此道,切勿令他丧失。

宫室虚闲神自居  灵府煎熬枯血液 (第七句 第八句)

宫室虚闲,比喻人身没有恶习和各种不良的嗜好,以及心中没有妄想和杂念。果能如此,我们的元神自然安安稳稳住在里面,不至于流离失所,飘荡忘归。然而世上人们,心中常常被七情六欲搅扰,没有片刻清凉。情欲一动,阴火跟着就动。阴火一动,周身气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦,形容枯焦。这个病根,就在于人人心中看不破,放不下。所以说灵府煎熬枯血液。人的意识与思想发源之处,叫作灵府。

一悲一喜一思虑  一纵一劳形蠹弊 (第九句 第十句)

凡人当失意的时候,就要悲哀。当得意的时候就要欢喜。遇到困难,不能解决,就要思虑。未得患得,既得患失,更不免时时用尽心思,我们平时所经过的境界,十分之九都是失意,很少有得意的时候。几十年有限光阴,就在忧患中消磨干净。身心放松是纵。身心紧张是劳。一时放松,一时紧张,就是一纵一劳。我们的肉体受不住这许多刺激,自然要变成衰朽不可救药了。形蠹弊,是说身体里面腐坏,等于木头被虫蛀一样。

朝伤暮损迷不知  丧乱精神无所据 (第十一句 第十二句)

早也吃亏。晚也吃亏。白己糊糊涂涂不晓得厉害。精神耗丧而昏乱。若问他们,在世做人怎样可以做得好,出世修道怎样可以修得成。他们丝毫没有把握。

细细消磨渐渐衰  耗竭元气神乃去 (第十三句 第十四句)

因为是细细消磨,所以吾人身体有亏损,尚不至于感受剧烈之痛苦。因为是渐渐衰老,所以人生数十年中,每容易忽略过去。不知不觉的头发白了,面皮皱了。不知不觉的血液枯了,筋骨硬了。元气,就是元始中和之气。又名为先天气。实在讲起来,就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气,本是无穷。但每个人身体上由娘肚子里带来的那点生气,可怜太少。从小到老,几十年中,身体里面所储蓄的生气,消耗已尽。我们的灵魂就要和我们的肉体告别了。形神分离,人岂能不死。

只道行禅坐亦禅  圣可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)

禅字可以作定字解。一般唱高调的人,都晓得说:行也在定,坐也在定,甚至于睡卧也在定,不必要做什么工夫。倘若早早晚晚,刻苦用功,反嫌他过于执着,缺乏活泼天机。或者笑他是磨砖作镜。然而这种活只能对程度很高的人说,不能对普通人说。圣人可以这样做。凡夫方万办不到。

萌芽脆嫩须含蓄  根识昏迷易变迁 (第十七句 第十八句)

草木最初从土里长出的小体,叫作萌芽。因为他的体质脆弱而娇嫩,经不起损伤。须要培养有法,保护得宜,他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气,根基不牢,最容易丧失。须要设法把他含蓄在身内,不让他常常向外面发泻。然后吾人寿命方可延长。眼耳鼻舌身意,叫作六根。六根所起的作用,就是六识。根与识被尘境所扰乱,陷入昏迷状态。容易由善变恶,由正变邪。若不彻底下一番苦功,恐怕没有什么好结果。

磋跎不解去荆棘  未闻美稼出荒田 (第十九句 第二十句)

荒田之中,多生荆棘。倘若懒惰懈怠,游手好闲,不把田中荆棘斩除干净,好的稻谷决不会生长出来。这两句话,比喻人心中妄想,以及恶劣的习惯,若不去尽,工夫很难有进步,好的效验不易于发现。

九年功满火候足  应物无心神化速 (第二十一句 第二十二句)

九是阳数中的极数。九年,表示纯阳之意。不是必定要九个年头。功满,是说工夫圆满。火候足,是说用功到了这个时候,可以告一段落。应物,就是在世间做利物济人的事业。无心,就是随缘去做,不是有心要做功德。神化速,就是用自己全神来行教化,功效自然很快。孟子书上说:"所过者化。所存者神。"与此处意思相同。

无心心即是真心  动静两忘为离欲 (第二十三句 第二十四句)

无心心,就是无念头的心体。普通人心中没有一分钟不起念头。他们认为这个念头是心的本体,其实错了。诸君要晓得,那个无念的心方是真心,有念的心却是假心。人能认识真心,自然一动一静全是天机,可以做到忘物忘形的境界,这个就叫做离欲。

神是性兮气是命  神不外驰气自定 (第二十五句 第二十六句)

古丹经常说:"是性命。非神气。"是对工夫深程度高的人说法。此处说,"神是性、气是命。°是对普通人说法。各有用意,并非矛盾。因为普通人只认得他们自己肉体。除了肉体以外,从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用,比较普通人,已算是大有进步。性命二字的真相,只好留待日后他们自己去参悟了。修炼家初等工夫,离不掉神气。须要把自己的神收在肉体里面,然后气方能走得下。

本来两物更谁亲  失去将何为本柄 (第二十七句 第二十八句)

二物,就是神与气。这两样东西,本来最亲密不过。神离开气,神无所养。气离开神,气无所驭。没有气来养神,神就要逃亡。没有神来驭气,气就要耗散。失掉一项,即等于失掉两项。请问还有什么东西作我们身体的根本。作我们自己的把柄呢。

混合为一复忘一  可与元化同出没 (第二十九句 第三十句)

混合为一,就是做心息相依神气合一的工夫。复忘一,就是工夫做到神气合一之后,不要死死的执着舍不得放松。须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一。复能忘一。那时身中气候,自然与元始造化机关同出同没。出是显露。没是隐藏。化机应该显露时就显露。化机应该隐藏时就隐藏。自己丝毫不作主张。

透金贯石不为难  坐脱立亡犹倏忽 (第三十一句 第三十二句)

寻常人精神被肉体限制住了,不能直接的达到身外物质上去。修炼成功的人,精神可以离开肉体,而能支配肉体以外的别种物质。所以说透金贯石不为难。倏忽,是顷刻之间。坐脱立之,是坐着或是立着的时候,我们的神倘若要离开肉体,顷刻就可以离开,不至于被肉体所拘束。

此道易知不易行  行忘所行道乃毕 (第三十三句 第三十四句)

这个道理,虽容易明白,却不易于实行。纵能勉强去行持,也难以毕业。必须由勉强而进于自然。由自然而造于浑然,由浑然而至于释然,才是行忘所行道乃毕。

莫将闭息为真务  数息按图俱未是 (第三十五句 第三十六句)

息是鼻中呼吸。闭息,是把呼吸暂时闭住。数息,是数自己的呼吸。从一二三四,数到几十几百。按图,是按照图样做工夫,或用全副精神死守身中某一窍,或动手动脚做各种姿式。这些法子,都不是大道。因为闭息病在勉强,数息未免劳心,按图又嫌执着。对于自然大道相差太远。

比来放下外尘劳  内有萦心两何异 (第三十七句 第三十八句)

比来,等于近来。曹真人意思说:修道的人们,在近来这个时候,既然能把身外的一切尘劳都放下了。为什么身内的尘劳却放不下,仍旧有许多东西挂在心头。请问身内百事萦心,比较身外一切尘劳,有何分别呢。

但看婴儿处胎时  岂解有心潜算计 (第三十九句 第四十句)

诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候,婴儿心中可曾经在暗地里算计什么。诸君既要学道,何不先学婴儿。

专气致柔神久留  往来真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)

老子道德经第十章说:"专气致柔能如婴儿乎。"专气,就是专心一志在气上面做工夫。致柔,就是工夫柔和到了极处,没有丝毫刚强急迫的样子。果能如此,神就可以久留于身中,而不向外驰。神不外驰气自定。气定之后,真息自有发动之时。悠悠二宇,是形容真息的样子,深长而久远,和缓而幽闲。

绵绵迤逦归元命  不汲灵泉常自流 (第四十三句 第四十四句)

绵绵,微细不绝之意。迤逦,旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是形容真意在身内行动的状态。虽说四肢百骸无处不到,然自有他的归根复合之处。灵泉,在后文又叫作神水。地面上泉水总是往下流,不会往上流。人要用水,非拿器物汲取不可。人身上的灵泉,却无须汲取,自然会在身中周身循环。真息所到之处,即是灵泉所到之处。因为津能化气,气能化津,充满一身,所以有如此妙用。

三万六千为大功  阴阳节候在其中 (第四十五句 第四十六句)

今历法一昼夜共九十六刻。古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百宇》序上说:"夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻,一月总计三千刻,十月总计三万刻。行住坐卧,绵绵若存。胎气既凝,婴儿显相。玄珠成象,太乙合真。三万刻之中,可以夺天上三万年之数,何也。一刻之工夫,自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也,故一年十二月,总有三万六千之数。虽愚昧小人,行之立跻圣地。奈何百姓日用而不知。"此段文章,说得很明白,可以作此处注解。曹文逸是宋徽宗宣和年间人,在民国纪元前的七百九十年。张紫阳是宋神宗熙宁年间人,在民国纪元前约八百四十年。两人前后距离不过五十年。所以他们的论调颇有几分相近。

蒸融关脉变筋骨  处处光明无不通 (第四十七句 第四十八句)

此二句是说工夫的效验。蒸是蒸发。融是融化。关是关节。脉是血脉。变是变换。先蒸发而后方能融化。常常融化,不要让他坚硬,而后方能慢慢地变换。这个工夫,就叫做金丹换骨。处处光明,即是《孙不二女丹经》中所说,"元神来往处,万窍发光明"的意思。无不通,即是周身全部通畅,没有一处闭塞。

三彭走出阴尸宅  万国来朝赤帝宫 (第四十九句 第五十句)

三彭,即是三尸。道书常说,上尸名彭倨,在人头中,令人愚痴没有智慧。中尸名彭质,在人胸中,令人烦恼不能清静。下尸名彭矫,在人腹中,令人贪饮食男女之欲。或名三尸神。又名三尸虫。《太清中黄真经》上有两句,"可惜玄宫十二楼,那知反作三虫宅"。这个意思,就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘据在里面,弄得秽恶不堪,是很可惜的。道家斩三尸法子,有用符咒的,有守庚中的,有服丹药的,都不算彻底解决。此处用内炼工夫,运元和之气,充满脏腑,蒸融关脉,变换筋骨,逼令三尸无处藏身,非抛弃他们的老巢子逃走不可。坏东西一去,好东西就来了。万国来朝,比喻五脏六腑四肢百骸的精气神,都聚会在绛宫一处。绛宫属于心的部位,心属火。其色赤,医家称为君主之宫,所以叫作赤帝宫。

借问真人何处来  从前元只在灵台 (第五十一句 第五十二句)

真人,即是真我。吾人肉体有生有死,不能算是真我,只可以叫作假我。除掉有形质的肉体,尚剩下那个无形质的念头。是否可以叫作真我?然而也不是真我。因为那个念头,也是忽起忽灭,不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头,另外寻出一个无生无死万劫长存的实体,这个方是真我,又名为真人。这个真人,从前未曾见过面,此刻第一次认识他,究竟他由何处而来呢,其实他从前就住在我们灵台之中,未尝瞬息离开,并非由外面进来的。

昔年云雾深遮蔽  今日相逢道眼开 (第五十三句 第五十四句)

因为历年以来,被云雾遮蔽,把真人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中,我们却认识不出。今日工夫做到相当的程度,道眼遂开。道眼既开,如拨云雾而见青天,真人因此露面。云雾二宇,比喻我们的七情六欲妄想杂念。

此非一朝与一夕  是我本真不是术。(第五十五句 第五十六句)

这个工夫,不是一朝一夕做得成。须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术,讨什么意外的便宜,仅此寻得吾人本来真面目而已。

岁寒坚确如金石  战退阴魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)

《论语》上有一句话:"岁寒然后知松柏之后凋也。"岁寒,是每年天气最寒冷的时候。凋,是树木落叶子。松柏后凋,是说别种树木到这个时候,都已枯槁零落。独有松柏仍旧青翠不凋比喻修道的人有坚忍的力量,可以耐得困苦,受得磨折,而不至于改变初心。确字,同坚字一样解释。松柏不凋已经称得起坚确。金石比松柏更要坚确。所以此处拿金石比喻修道人的志气。有金石般的志气,自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽,慧力即同时增加。慧是智慧,力是毅力。只有智慧而无毅力,虽可以见道,而不能成道。只有毅力,而无智慧,又恐怕认不清大道,误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足,方免遗憾。

皆由虚淡复精专  便是华胥清静国 (第五十九句 第六十句)

心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习,就是淡,仔细研究,彻底明白,就是精。信受奉行,始终如一,就是专。《列子》书上说:"黄帝昼寝,而梦游于华胥氏之国。其国无师长。其民无嗜欲。不知亲己,不知疏物,故无爱憎。不知背逆,不知向顺,故无利害。"其实是一种寓言,等于今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清静,也同到了华胥国一样。

初将何事立根基  到无为处无不为 (第六十一句 第六十二句)

世间无论做什么事,起初总要立一个根基,以后方能有所成就。修道是大事业,更要把根基立稳,方能步步前进。等到工夫纯熟,程度高深,自然显得头头是道。表面上很像无所作为。实际上已是精全气全神全,没有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说: "为无为则无不治矣。"又第三十七章说:"道常无为而无不为。"此篇"到无为处无不为"句,也是根据老子的意思。

念中境象须除拔  梦里精神劳执持 (第六十三句 第六十四句)

这两句,就是立根基的办法。吾人当静坐的时候,须要把心中杂念打扫干净。等到坐功纯熟之后,杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中,也不忘记修道之事,也同平常静坐的时候一样,自己很有主宰。

不动不静为大要  不方不圆为至道 (第六十五句 第六十六句)

工夫偏于动,嫌太浮躁。工夫偏于静,嫌太枯寂。性情偏于方,嫌太板滞。性情偏于圆,嫌太巧滑。能不落于两边,而得其中和,才是大道。

元和内炼即成真  呼吸外求终未了 (第六十七句 第六十八句)

吾人果能在身内运用元始中和之气,流行不息,就可以成道;倘若在外面呼吸上永久执着,不肯放松,到底未有了脱之日。

元气不住神不安  蠹木无根枝叶干 (第六十九句 第七十句)

元气,即是上文所说无始中和之气。不住,即是不能长住于身内,而向外面发泄。发泄太多,身体里面的元气,渐渐亏损。元神因为没有元气来培养,遂不能在身中安居,而要逃亡,譬如树木被蠹虫所蚀,根本受伤,枝叶自然就干枯。人身中元气,被七情六欲飢饱寒暑劳心苦力所伤。身体自然也不能长久。

休论涕唾与精血  达本穷源总一般 (第七十一句 第七十二句)

鼻中生出的流质叫作涕。口中生出的流质叫作唾。心中生出的流质叫作血。外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同,但是这些东西本源却是一样。达本,是看透他们的根本。穷源,是追究他们的来源。

此物何曾有定位  随时变化因心意 (第七十三句 第七十四句)

人身上各种流质,不是分疆划界固定在一处而不许移动的。都是临时因外界的感触,和内心的激刺,而后生的。

在体感热即为汗  在眼感悲即为泪 (第七十五句 第七十六句)

皮肤里面的流质,外感于天气温度太高,就变化为汗,从毛孔中出来。眼睛里面的流质,内感于情意过分悲哀,就变化为泪,从泪腺中出来。

在肾感念即为精  在鼻感风即为涕 (第七十七句 第七十八句)

外肾里面的流质,内感于心中淫欲之念,就变化为精,从尿管中出来。鼻粘膜里面的流质,外感于空气寒冷之风,就变化为涕,从鼻孔中出来。

纵横流转润一身  到头不出于神水 (第七十九句 第八十句)

纵,指人身上下。横,指人身前后左右。流转,是说在身体里面周流循环。润一身,是说身中无一处不走到,无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效,总不离乎神水的作用。

神水难言识者稀  资生一切由真气 (第八十一句 第八十二句)

神水这件宝物,他本身的道理太玄妙,颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多,识得神水的人却很少。须知汗泪涕唾精血等等,都是神水所生,神水又是真气所生。人身若没有真气,神水就不免要干枯。神水既然干枯,于是乎有眼不能视,有耳不能听,有鼻不能嗅,有舌不能尝,有生殖器不能生育,有四肢百节不能活动。到了这个地步,去死也不远了。

按,学者读丹经最感困难的,就是同样的一个名词,无论在什么方法上都可以混用。即知神水二宇,在此处是如此解释。若在别种丹经上,虽有同样的名词,却不能作同样的解释,请看张紫阳《悟真篇后序》云:"金丹之要,在乎神水华池。"又张紫阳《全丹四百字‧序》云:"以铅见汞,名曰华池。以汞入铅,名曰神水。"这是人元丹法的神水。又张紫阳《金药秘诀‧序》云,"金水者乃得金气之玄水:又号神水。炼丹之诀,但能引神水入华池,万事毕矣。"许真君《石函记》中《圣石指玄篇》云:"铅砂搏成如土块。六一固济相护爱。用火锻炼一昼夜。火灭烟消土化灰。腾铅倒装入灰池。火发铅熔化神水。"这是天元丹法的神水。又《明镜匣》云:"若人识真汞;黄金内神火。若人识真铅。白金内神水。"白紫清《地元真诀》云: "华池神水。神水真金。闪灼先天。发泄干金。"这是地元丹法的神水。又灵阳子《洞天秘典》云:"阴阳铅汞为神水。神水施为不离铅。谁识丹炉神水,乃为月魄金浆,伍冲虚《修仙歌》中自注云:,暗进者,暗进神水,暗进神火,属烹炼之工。明进者,明进神水,明进神火,属超脱之工。。朱痴伯《金火灯》云:"生铅但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。"这是黄白术的神水。以上所列各种丹经中神水名词,比较《灵源大道歌》中神水,确有霄壤之别。又朗然子诗云:"夹脊河车透顶门。真修捷径此为尊。华池神水频吞咽。紫府元君直上奔。常使气冲关节透。自然精满谷神存。一朝得到长生路。须感当初指教人。"此诗所用神水名词,专指口中津液而言,乃狭义的神水。《灵源大道歌》中神水,包括人身一切粗细流质而言,乃广义的神水。义意虽同,而不完全相同。倘若学者止知其一,不知其二,依先入为主,看见名词相同,就说方法是一样,那真是误人而又自误。天元丹法,重在服食,不重点化。地元丹法,既能点化,又可以进一步炼成服食,而上接天元。黄白术,仅能到点化程度而止,不能再往前进。人元丹法,要用同类阴阳。虽有铅银砂汞等名词,其实与五金八石毫无关系。这是四种丹法不同之处。至于《灵源大道歌》的宗旨,乃是修道,不是炼丹,也不是参禅止观。其中作用,学者应当辨别清楚,不可稍涉含糊。世上流传的各种丹经道书,都病在笼统,理路不情,阅之往往令人厌倦。我深悉其中弊病,所以专重分析想把科学精神用在仙学上面,以接引后来的同志。因为这个缘故,凡是拙作论调,每不肯附和前人之说,亦自有苦衷,读者能谅解为幸。

再按,《扬善半月刊》,第四十一期第六页,所载《玉华宫侍书仙子降坛诗》,末二句云:"为惜前缘开后觉。早留真液渡衰残,"真液二字,正合《灵源大道歌》神水二字的本意。留得住真液,才可以济渡衰残。即是留得住神水,才可以维持生命。这种理论,已成为铁案如山,不能摇动。既然当年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修炼的方法宣布流传,诸君总算有缘,虽然在八百年以后出世,但是能读她这篇歌诀,也就如闻其声,如见其人了。因此奉劝诸君,务必努力奉行,不可虚度岁月。否则,转世投胎,未必再有今日的机会。

但知恬淡无思虑  斋戒宁心节言语 (第八十三句 第八十四句)

"但知"二字的意思,就是只晓得照以下所说的方法做去,其它一切都不去管。恬,是心中安静,淡,是把世问虚荣看得很淡。思,是思想。虑,是忧虑斋戒,是古人在将要祭祖天地鬼神之前一种预备的行为。如沐浴,更衣,不饮酒,不茹荤,不作乐之类。宁心,是心不妄想。节言语,是口不乱说。

一昧醍醐甘露浆  飢渴消除见真素 (第八十五句 第八十六句)

牛奶第一转叫作酪。第二转叫作生酥。第三转叫作熟酥。第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种,名叫甘露蕉。花苞中有露水,味甚甘,就是甘露浆。可以算得芭蕉中精华所结成的。一味,是说没有第二样。因为上面所做的工夫,纯洁而安静。所以身中发生的效验,也是甜美而清凉。飢则思食,渴则思饮,都是表示吾人身体里面有所欠缺,需要补足,方好维持。假使身体内部无所欠缺,自然就不飢渴,能入大定。自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人真面目,本是白净无疵,一尘不染,所以叫作真素。

他时动满自逍遥  初日炼烹实勤苦 (第八十七句 第八十八句)

到了将来工夫圆满之后,自然逍遥快乐。但在当初下功的时候,实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作炼。用文火时叫作烹。如何是武火,打起精神,扫除杂念,端身正坐,心息相依。如何是文火,全休放松,含光内守,绵绵似有,默默如无。

勤苦之中又不勤 闲闲只要养元神 (第八十九句 第九十句)

虽说下手做工夫要耐得勤苦,然又不是劳心劳力动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀,教人"用之不勤,"既说要勤,又说要不勤,岂非自相矛盾吗。须知所说"不勤"的意思,就是不劳动,不执着。不拔苗助长。所说"勤"的意思,就是不虚度,不懈怠,不一暴十寒。闲闲,就是表示不勤。能闲闲,方能保得住元气,能保元气,方能养得住元神。

奈何心使闲不得  到此纵擒全在人 (第九十一句 第九十二句)

奈何世上的人心,总是要休息而不可得。虽说因为环境所困,不能完全放下。然而有一半也是历劫以来的习惯,难以改变。做工夫的人,常常被这个念头所累。到了此种地步,或任他放纵,或设法擒拿,全在各人自己做主。

我昔苦中苦更苦  木食草衣孤又静 (第九十三句 第九十四句)

曹真人言她自己当日做工夫时期,很受过许多困苦。吃的穿的,都是别人家不要的东西。所处的境遇,既孤寂而又冷静。

心知大道不能行  名迹与身为大病 (第九十五句 第九十六句)

心中分明认得大道是好,无奈不能实行。所以不能实行的缘故,因为受三种之累。一种虚名,二种事迹,三种身体。虚名之累,就是能者多劳。事迹之累,就是权利义务。身体之累,就是衣食住行。

比如闲处用功夫  争似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)

修道的人,就怕不得闲。幸而得闲,又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心,已经得到了清闲境界。与其再要用各种旁门小法工夫,倒不如一切放下,专坐大定的工夫为妙。"争"字与"怎"相同,"争似"犹言"怎若。"

按张紫阳真人《悟真篇》七言律诗第二首云:大药不求争得遇。第十三首云:争如火里好栽莲。七言绝句第一首云:争得金丹不解生。第八首云:争似真铅合圣机。第四十首云:争得金乌搦兔儿。第六十四首云;教人争得见行藏。凡所有的"争"字,都作"怎"字解。宋朝人文章上面所习用的字眼,和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计,特附注于此。

形神虽曰两难全  了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)

大道之要,在全神而又全形。全神,普通叫作性功。全形,普通叫作命功。修道的人,能得形神两全最上。如其不能,先做性功以全神。等到有机会时,再做命功以全形,亦无不可。下文所说:就是了性全神的办法。

不去奔名与逐利  绝了人情总无事 (第一百零一句 第一百零二句)

不去同人家争名夺利。谢绝人情上的往来应酬。就能够达到清闲无事的境界。

决烈在人何住滞  在我更教谁制御 (第一百零三句 第一百零四句)

不食名利,与谢绝应酬,这两件事,看起来很不容易做到。但是事在人为。倘若真肯下决烈的心,未必一定就有什么障碍。在我自己本身,更是要做就做,教谁来干涉我呢。住滞,即障碍之意。制御,即干涉之意。

掀天声价又如何  倚马文章未足贵 (第一百零五句 第一百零六句)

掀天,形容其人声价之高。倚马,形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。

荣华衣食总无心  积玉堆金复何济 (第一百零七句 第一百零八句)

上句说一心向道,不注意于荣华衣食。下句说:有钱的人,若不肯修道,等到老病死的时候,虽有钱又何济于事呢。

工巧文章与词赋  多能碍却修行路 (第一百零九句 第一百一十句)

此言成功一个文学家,也无大用,反而为修行的障碍。

恰如薄雾与轻烟  闲傍落花随柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)

此言文人不能成大事业,就像那些薄雾轻烟,和落花飞絮为伴,总觉得飘荡无根,虚而不实。

缥渺幽闲天地间  到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)

上句说:薄雾轻烟的形状。下句说:薄雾轻烟,比较雨露不同,雨露有益于人世,烟雾无益于人世,而烟雾终久是烟雾,不能变成雨露。飘渺,形容其飘荡无极,幽闲,形容其虚而不实。

名与身兮竟孰亲  半生岁月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)

世上没有一个人不喜欢名誉。更没有一个人不爱惜身体,名誉和身体比较起来,那一样同我最亲切呢,自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月,就此因循过去。因循二字的意思,就是遵守旧章。我们抱定人类始祖,所遗传的饮食男女习惯,永远不肯改变。服从造化小儿所支配的生老病死定律,绝对不敢违抗。这些,都叫作因循。

比来修炼赖神气  神气不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)

比来,就是近来,大概指中年以后而言。因为凡人到了这个时候,身体已渐渐衰朽,全靠在神气上面用工夫,才能有少许补救。神气若不能安居在身内,所做的工夫都是白吃辛苦。

可怜一个好基址  金殿玉堂无主人 (第一百十九句 第一百二十句)

好基址,金殿玉堂,皆指人的身体而言。主人,指人的元神而言。身体譬如一所房屋。元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡,不肯回到腔子里。就像一所好房屋,无人居住,无人打扫,无人修理,渐渐的这个房子要变坏了。

劝得主人长久住  置在虚闲无用处 (第一百甘一句 第一百甘二句)

我们应该用种种方法,把房屋的主人劝回来,长久住在家中,不要野心勃勃,常想跑到外面去。并且要把他放在空虚闲静的地方,使他心无所用。然后他的旧习惯始能慢慢的改变。

无中妙有执持难  解养婴儿须藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)

我们的元神,当其寂然不动的时候,不可以说他是有。当其感而遂通的时候,又不可以说他是无。只好说是无中妙有。凡世间道理,不可拿言语形容,不可用心思推测的,都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏于无,亦不偏于有,因此就难于执持。所谓难于执持,就是说把握不牢,捉摸不定。照这样看来,工夫究竟如何下手呢。但诸君要懂得,世人养育婴儿,全靠母亲力量。我们元神譬喻婴儿。试问元神之母是什么。老子《道德经》第一章云:"无名天地之始。有名万物之母。"第二十章云:"我独异于人。而贵求食于母。"第二十五章云:"有物混成。先天地生,寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。"因此我们可以断定母就是道。若要养育元神,必须凭借道力。道是什么。道就是阴阳。阴阳就是性命。性命就是神气。初下手工夫,就是以神驭气,以气养神。神气合一,就是修道。

缄藏俊辩黜聪明  收卷精神作愚鲁 (第一百廿五句 第一百廿六句)

精神发于耳目,叫作聪明。发于言论文章,叫作俊辩。缄,是封闭。藏,收藏。黜,是废弃。收卷,等于收卷。这两句大意,是劝人把自己精神收藏在身体里面,不要发泻在身体外面,要学老子《道德经》上所说:"大辩若讷,大巧若拙"的样子,是为修道初步下手的办法。

坚心一志任前程  大道于人终不负 (第一百廿七句 第一百廿八句)

必要坚定,志要专一,任我们向前途走去,终可以达到目的,那时才晓得大道不负于人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道,偏喜欢走邪路旁门,非但今生落一场空,并且来生尚要招得种种恶报,何苦乃尔。

吴彝珠女士跋

仙道之学,玄妙难知。乃吾中华独有之国粹。亦惟吾汉族古往圣哲特别之智慧,始能发明到此。余何幸生为中国之人,而得闻此道耶。幼读小说家言。颇羡神仙有超人之能力。常于静夜,柱香祷天,以求仙度,长者每斥我为妄。黠者群笑我为愚。虽然,妄与愚,且置勿论。而其一念之诚,或不无可取也。后以夙世因缘,得识吾撄宁夫子。花晨月夕。对坐清谈。方知世间真有神仙之学。决非小说家空中楼阁之言。惜彼时专攻医术,嗣又服务社会。致令三十载大好光阴,尽消磨于尘劳苦海之中。讵堪回首。丙子春,撄宁夫子为编辑扬善半月刊故,谋隐居僻处。余复以困于痼疾,不能任繁剧。遂同意迁居沪西梅陇镇之乡村。既便于呼吸新空气。且欲代其料理衣食住之琐事。有暇,辄煮茗吟诗以为乐。一日偶读圆峤真逸诗「太息平生晚闻道,双修偕隐两蹉跎。」之句。不禁触动愁怀,泫然流涕。夫子见而谓曰;尔欲闻道,此其时矣。惟不能以私情而废古制。余乃照例具表立誓行礼如仪。遂于历代道祖仙师位下,敬恭承受超生死脱轮回历劫不变千圣相传天人合一之绝学。此丙子冬月事也。呜呼大道无私,岂不信哉。灵源大道歌者,余三十年前,已能背诵。但未明其奥义。仅喜玩其词章。而今则幸矣。一者幸万方多难之秋,尚有此仙学胜缘之集会。二者文化销沉之际,尚有此白话注解之流通。三者幸诸位道友序文,皆各擅真知灼见,逸想遐思,足以补充注解未尽之意。四者幸天下后世有缘的士女,得读此书,于最短时期,即能洞明最上乘之玄妙,并预贺彼等将由此而获修身立命之方,识返本还源之路。则作者,注者,序者,捐资刊印者,设法流通者,种种愿力,皆不致虚抛耳。噫,余老矣且苦病。今生能完其素志与否,固不敢存奢望。惟大道无私,成功亦何必自我乎。

中华民国二十七年戊寅季秋内弟子吴彝珠谨跋

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汪伯英先生跋

灵源大道歌,向无单行本应世。至于白话注解,更未之前闻。今观此歌,通篇既无龙虎铅汞五行八卦等类代名词。而其宣传大道。开示灵源,且直指性命,专讲神气,又至为亲切。若能依法行持,可保绝无流弊。不论男女老少,士农工商。只须有一时一刻之工夫。便可调一开一阖之真息。补救已损之精神。摄收渐耗之元气。勉维现状。庶渡衰残。倘再能断绝尘缘,专心致志。将见混一忘一,得大自在。倏忽之间,真可以坐脱而立亡矣。虽然,本篇因是文言,初学犹难领会。兹幸吾 师陈公,复用浅显流畅之白话文以注解之。使粗通文理之人,亦能展卷了然。无师自悟。庶免歧路徬徨,空抱向隅之叹。惟学者既得此书,即当彻底研究。切勿如走马看花,或竟束之高阁。若徒遇斯盛缘,而不得其益。结果仍与醉生梦死之庸俗人无异。终不免为最狡猾最顽皮之造化小儿所玩弄,岂不甚可惜哉。原夫曹真人之启发于前,与吾 师之细释于后也。盖欲普渡众生,愿人人成道耳。则世之读此书者,又安忍辜负作者及注者之一片苦心,而不力求上进耶。

中华民国二十七年戊寅季秋弟子汪伯英谨跋


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