上阳子金丹大要卷五

上阳子

金丹妙用章

 

《金碧》、《古文》丹术,著明“莫大乎金火”。金火者,真铅也。又云:“元君始炼汞,神室含洞虚,玄白生金公,巍巍建始初。”又云:“神室用施行,金丹然后成。”伯阳真人曰:“金来归性初,乃得称还丹。”

 

上阳子曰:金者非云金也,指铅以为金也。铅乃金银之祖,故总题为金。盖非世上金宝之金,非从凡间土石中出者。此金乃先天之祖气,却生于后天。大修行人,拟太极未分之前,体而求之,即造真际。是以高仙上圣于后天地已有形质之中而求先天地未生之气。乃以此气炼成纯阳,故名曰丹。夫纯阳者,乾也;纯阴,坤也;阴中阳者,坎也;阳中阴者,离也。喻人之身亦如离卦,却向坎心取出阳爻,而实离中之阴,则成乾卦,故曰纯阳。以其坎中心爻属金,故曰金丹。须求先天未形者是,若后天地已有形者,人也,物也,非金丹也。然又非金、非铅、非银、乃其气也。我师缘督子所以云:“先天一气,自虚无中来者”,此也。《黄庭经》天:“回子抱黄入丹田,幽室内明照阳门。”又云:“呼吸元气以求仙。”魏师吕先天大学书曰:“圣人能返一气而归根复命,与元神道合,生生无穷,总括万象,谓之得一,强名曰丹。非法术也。是乾道变化,阴阳不测,太极无上至真之妙,包含性命之宗,谓之金液归真,形神俱妙之道,至简至易,一得永得。得其口诀,虽至愚小人,立跻圣位。要之,所谓神仙者,以能杀阴而回阳,抱神以致仙也。”丹阳翁曰:“性定则情忘,体虚则气运,心死则神活,阳盛则阴消。”大修行人,既得真师盟授,趁早分去身中之阴而归至真之阳也。莹蟾子曰:“一切常人,分阳未尽则不死;大修行人,分阴未尽则不仙。”盖念虑绝则阴消,幻缘空则阳长。故阴尽阳纯,则金丹药熟。丹熟则飞神仙境,此谓之神仙矣。

 

药物妙用章

 

黄帝曰:“人万物之盗。”又曰:“日月有度,大小有数,圣功生焉,神明出焉。”《金碧经》曰:“炼银于铅,神物自生。”《参同契》曰:“同类易施功,非类难为巧。”丹阳祖师曰:“神气是性命,性命是龙虎,龙虎是铅汞,铅汞是水火,水火是婴姹,婴姹是真阴真阳。”紫阳翁曰:“咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”又云:“要知产药川源处,只在西南是本乡。”

 

上阳子曰:从古到今,上圣列仙,留下丹经不肯明示。药物一件,其间所指金木、水火、铅汞、砂银,此皆譬喻。而凡俗直以锻炼为事,却将凡铅、水银、砂硫为其药物,以盲引盲,可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者,须知此药从物中出,非凡世金石草木之类,亦非有形有质之数。却又在有形之中而得,似金非世金,似水非凡水。亦有内药,亦有外药。夫外药者,坎中求先天真一之水,水中取先天未扰之铅,铅中采先天太一之气。此气即黑中之白,阴中之阳也。《悟真篇》云:“取将坎位中心实”者是也。盖真一之水,即真一之精气。此气为天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,万物之祖。《契秘图》曰:“坎为水为月,在人为肾,肾脏生精,精中有正阳之气。炎升于上,精阴气阳,故铅柔而银刚。虎性属金而金能生水,颠倒取之,母隐子胎,故虎向水中生。虎乃配铅,是谓阴中之阳也。”此只言外药者也。夫内药者,离中求先天真一之液,液中行先天久积之砂,砂中运先天至真之汞。此汞即白中之黑,阳中之阴也。《悟真篇》云:“点化离宫腹里阴”是也。《契秘图》曰:“为火为日,在人为心,心脏生血,血中有真一之液,流降于下,血阳液阴,故砂阳而汞阴。龙性属木,而木能生火,颠倒取之,母隐子胎,故龙从火里出也。龙亦配汞,是谓阳中之阴也。”此止言内药者也。莹蟾子曰:“大凡学道,必先从外药起,然后及内药。高上之士,夙植德本,生而知之,故不炼外药,便修内药也。内药者,无为而无不为也;外药者,有为而有以为也。内药则无形无质而实有,外药则有体有用而实无;外药者色身上事,内药者法身上事;外药是地仙之道,内药是天仙之道;外药了命,内药了性。夫惟道属阴阳,所以药有内外。”无名子曰:“离,外阳而内阴。坎,外阴而内阳。以内阳点内阴,即成乾卦,喻如金丹。是至阳之气,结在阴海之中,取来点己之阴汞,即为化纯阳之身矣。”

 

上阳子羞不得两片皮,说又说,不厌烦,留丹诀,令后来皆通彻。海蟾翁《金丹歌》:“若要超凡入圣处,无出阴阳二品丹。阳丹须得先天宝,中有五色包至道;阴丹须认先天气,常以性根护命蒂。”阳丹者,即外丹也,即外药也。造化在二八炉中,不要半个时辰而生,立得成就。此即先天地真一之气,号曰真铅,又曰华池、神水、真金。故真一子曰:“未有天地混沌之前,真铅得一以先形而渐生天地阴阳五行万物也。”大修行人,采此真铅,归于悬胎鼎内,点汞入室,是谓外丹也。阴丹者,即内丹也,即内药也。大修行人,既得外丹入鼎,却行阴阳符火,运用抽添,以温养之。丹阳祖师云:“心液下降,肾气上升,至于黄房,氤氲不散则丹聚矣。”《悟真篇》云:“谩守药炉看火候,但看神息任天然。”神息者,即庄子云“真人之息以踵”。即广成子云“丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。”此龟息、踵息、神息,名虽殊而用之则一,此即谓之真火,以为内药也。饵丹之后,非真火无以育圣胎,是以“坐看神息”。夫天一生水,在人曰精;地二生火,在人曰神。人之精神,营卫一身,运阴阳,合呼吸,以呼吸用神气,以神气取水火,以水火炼胎息。胎息绵绵,游泳坎离,坎离交感而生金液,金液还而丹成也。

 

鼎器妙用章

 

阴符经》曰:“爰有奇器,是生万象”。太上曰:“当其无有器之用”。《龙虎上经》:“圆中高起,状似蓬壶,关闭微密,神运其中,炉灶取象。”《黄庭经》云:“出入二窍合黄庭,呼吸虚无见吾形。”伯阳真人云:“此两孔穴法,金气亦相胥。”紫阳真人云:“先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹。”

 

上阳子曰:鼎器之名,非但一说,非遇圣师,难可拟议。曰乾坤鼎器,曰坎离匡廓,曰玄关一窍,曰太一神炉,曰神室黄房,曰混元丹鼎,曰阳炉,曰阴鼎,曰玉炉,曰金鼎,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰二八炉,曰朱砂鼎,曰上下釜,曰内外鼎,曰黄金室,曰威光鼎,曰东阳造化炉,名虽多而所用亦别。且如内鼎、外鼎之说,内鼎者即下丹田,在脐之下三寸,一曰脐后肾前,一曰前对脐、后对肾,一曰脐之下、肾之上。凡此说者,犹暗中而射垛也。有道之士,只要认取下丹田之极处为准。盖下丹田是神气归脏之府,方圆四寸,一名太中极。太中极者,言当一身上下四向之中,故曰太中极也。大海者,以贮人一身之血气,故曰大海。《悟真篇》云:“真精既返黄金室,一颗明珠永不移。”李清庵云:“乾宫交媾罢,一点落黄庭。”即此内鼎神室也。外鼎者,亦名谷神,亦名神器,亦名玄关,亦名玄牝之门,亦名众妙之门,亦曰有无妙窍。凡此数者,犹聋人而听管籥也。有道之士,只要认其经营采取之所。紫阳真人云:“要得谷神长不死,须凭玄牝立根基,”叶文叔注:“以玄牝为两肾中间混元一穴。”无名子题曰:“误矣,殊不知玄牝乃二物也。若无此二物,安能有万物哉?”故内外二丹,从此而得,圣人秘之,号偃月炉、悬胎鼎也。《参同契*鼎器歌》:“圆三五,寸一分;口四八,两寸唇;长尺二,厚薄匀;腰脐三,坐垂温;阴在上,阳下奔;首尾武,中间文;始七十,终三旬;二百六,善调均。阴火白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。”《悟真篇》首云:“周围一尺五寸,中虚五寸,长一尺二寸,状似蓬壶,亦如人之身形。分三层,应三才。炉面周围一尺二寸,明心横有一尺立唇,环匝二寸,唇厚二寸,炉口偃开,锅釜如仰月状,张随号为偃月炉。”此上言外炉也。

 

仙师之意借物为喻,使后来人易于领悟。只如圆三五,寸一分,此非真师详诲,岂有自知?况其下文多少深意,如叶文叔自叙,丹丘有遇,了然明白,岂谓玄牝之说?不得师传,妄意紬度,果何益哉?后之学人,既蒙师授,当明大要,不可寻文而泥象也。

 

又详阴炉阳鼎之说:偃月炉者,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎之弦气也。何谓偃月?盖此炉之口,偃仰之间,如偃月之状,阴海是也。先天自然真一之火,月生日长于其中,是曰阴炉也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。号曰悬胎。以其不著于地,如悬于灶中。此鼎入炉八寸,身腹通直,是曰阳鼎也。似此之类,皆不可泥文,切须寻其义也。

 

采取妙用章

 

《阴符经》曰:“其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。”《黄庭经》云:“玄膺气管受精府,急固子精须自持。”《参同契》曰:“采之类白,造之则朱。”又曰:“昂毕之上,震出为征。阳气造端,初九潜龙。”《金碧经》曰:“磁石吸铁,隔碍潜通。”正阳翁曰:“有无交入为丹本”。紫阳真人曰:“铅遇癸生须急采”。又曰:“甘露降时天地合,黄芽生处坎离交”。朱震《易传》云:“晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。”又云:“三日暮震,象月出庚”。

 

上阳子曰:“看书要达古人意,若只念字又何益?且如日月会壬癸,三日之暮震始生。此固不可以猜晓?况只寻常看过乎?谓如有无交入,癸生急采,天地合,坎离交。此无真师口授,强猜不得。是云真实希有之妙义也。

 

何谓交?曰:交以不交之交。何谓合?曰:合以不合之合。何谓采?曰:采以不采之采。何谓不采之采?曰:擘裂鸿濛,采以不采之采。何谓不交之交?曰:凿开浑沌,交以不交之交。何谓不合之合?曰:恍惚窈冥,合以不合之合。盖鸿濛未判,须寻太易之先;浑沌既分,则究癸生之际。窈冥无象,以求其真。何谓鸿濛?曰:形如鸡子之初,比似中黄之义。何谓浑沌?曰:月出庚申之上,震生昴毕之方。夫鸡卵分形,知未始太极之肇;庚方月现,推癸生復至之时。何谓恍惚窈冥?曰:劝君穷取生身处,种向乾家交感宫。无名子曰:“癸生者,时将丑也。”紫阳翁云:“白虎首经至宝,华池神水真金”。象川翁曰:“癸日子时急采,不得逾时”,是言采取也。但癸与子,非天干地支之拟。又復与震,非《易》中爻上之文。吾所谓大要者,如坎离会癸,月出震生,恍惚窈冥,鸡子大易,皆于人身求之。是以冬至不在子也。

 

上阳子曰:今之言采取者,当明以何物为采取之具?何者为采取之神也?缘督子曰:“人之灵明知觉者,即无也、神也。氤氲活动者,即有也、气也。”正阳祖师曰:“钻天入地承谁力,妙用灵通须是神。”盖是者此也,神者物也。言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰:“速把我人山放倒,急将龙虎穴冲开。”《参同契》曰:“耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。”此皆专心致志,躬己以听命也。又曰:“离炁纳营卫,坎乃不用聪,兑合不以谈,希言顺鸿濛。三者既关楗,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。”此则言去我之声色言语而有所待也。当其采药之时,关防慎密,谨戒尤切。在《易》之復卦曰:“復其见天地之心乎?”又曰:“先王至日闭关,商旅不行,后不省方”,此《易》中之谨戒也。《指迷诗》云:“塞兑垂帘寂默窥,满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失,伫看孤轮月上时。”兑者口也,帘者目也,白雪者外丹也。此正阳翁令后人于采取之际,当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰:“慎汝内,闭汝外。多知为败,我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。”又曰:“彼其物无穷,而人皆以为终;彼其物无测,而人皆以为极。”

 

上阳子曰:以为极者,立人之极也。至阳至阴之原,即无穷无测之门,玄牝是也。紫阳真人曰:“但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。”地魄者,虎之弦气,坎中之阳也;天魂者,龙之弦炁,离中之阴也。虎为铅、为君、为主,故先取之将来擒汞;龙为汞、为臣、为宾,故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙,龙即发阳中之阴火以应之,铅汞相并和合凝结了,即时饵归金室。古仙诗曰:“香从臭内出,甜向苦中来。”正阳翁曰:“及夫采药于九宫之上,得之而下入于黄庭,抽铅于曲江之下,搬之而上升内院。玉液、金液,本还丹搬运,可以炼形而使水上行;君火、民火,本炼形搬运,可以烧丹而使火下进。五气朝元,搬运各有时;三花聚顶,搬运各有日。神聚多魔,搬真火以焚身,则三尸绝迹;药就海枯,运霞浆而沐浴,则入水无波。”又曰:“龙虎相交而变黄芽,抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起,玉京山下而真气方升。走河车于顶上,灌玉液于中衢,起龙虎而飞金晶,养胎仙而生真炁。”

 

上阳子曰:圣师接人唯恐不至。且修炼事大,既非烧煮,而下手采取,又不得而闻见也。其言采取者,采何物也?取何等也?吾今重为显说。夫采取者,采先天之气,取真一之铅;采坎中之爻,取水中之虎;采黑中之白,取阴中之阳。却非旁门采精取血,又非入室补脑还精,非用灵柯一深九浅,又非三峰采战移行。彼皆一等浊俗愚夫,不求真师,迷迷相指,非唯自失并害道。真大修行人,须究生身,明太极已前之心,参造化未始之妙。晦朔屏耀,月映太阳而复明,西南得朋,光吐庚方而成震。究竟到此,则知人禀先天虚无窈冥真一之气生者也,则知母之复有母也,则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖?夫浑沦已判,乾乃成巽,久变为离而其真阳寄于坎中,是以坎中之金元属于乾,此为真铅之宗祖也。何谓母之母?在天地未根之前,有物混成之中,含灵至妙之瑞,此为母之有母也。大修行人,既明采取,又悟生身,须考气候。且一月之中止有一日,一日之内唯在一时,一时之中分为六候。止用二候以为采取,则一时中尚余四候,四候之内却名合丹,合丹之妙,急以己汞合铅。于斯时也,调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷穴,而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰:“立创鼎器,运动天机。初则全无形质,一如鸿濛混沌之中。既经起火运符,便应元年滋产”。《参同契》曰:“冠婚气相纽,元年乃芽滋”,是为受气之初也。古歌曰:“黄芽铅汞造,阴壳含阳华”,是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功于此乎见。


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