上阳子金丹大要卷七

上阳子

运火行符须知

 

伯阳真人曰:“阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆?二气玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日月,水火为效征。”又曰:“性主处内,立置鄞鄂;情主营外,筑垣城郭;城郭完全,人物乃安。”《黄庭经》云:“作道优游深独居,扶养性命守虚无。”缘督子曰:“今之修道者不得正传,不悟平叔‘未炼还丹莫入山”之语。唯欲避喧求静,遁世逃人,出妻屏子,离尘绝俗,穷谷深山,独居孤处,以为自高,如弃世间法也。”无名子曰:“夫运火者,先定刻漏,以分子午;次接阴阳,以为化基。搬六十四卦于阴符,鼓二十四气于阳火。天关在手,地轴形心。回七十二候之要津,攒归鼎内;夺三千六百之正气,辐辏胎中。谨戒抽添,精专运用,虑其危,防其险,不使顷刻参差、分毫差忒。故得外接阴阳之符,内生真一之体。苟或运心不谨,节候差殊,即姹女逃亡,灵胎不结。”莹蟾子曰:“采药初关,先识天癸生时;中关则知调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷穴交合,然后下降黄房入于中宫。”

 

上阳子曰:运火者,运内外之火。火者药火也,候者符候也,将者符合也。圣人下工炼丹之初,须知铅汞两相逢迎,真一之铅将至,运己汞以迎之,铅汞一合而即得黍粒之丹,饵归黄金室内,以为丹头也。夫运火者,始自復卦,子符起首,疾进阳火,谓之下手用工,而进火谓之野战。盖野战则龙虎交合,是用三分武火前行短之谓也。行符者,午时姤卦用事,则进阴符,包固阳火于内,故行符谓之罢功守城。夫守城者,以其鄞鄂已立,唯温养沐浴,防微杜渐,是用七分文火后须长之谓也。然復与姤乎,皆从人身而求,须认自己生身之由,则得归之矣。不必执文而泥象也。紫阳真人《金丹四百字》云:火候不用时,冬至不在子。学者宜仔细求之也。

 

朔望弦晦须知

 

缘督子曰:一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍。学者不识阴阳,不知时候,不能还返,止于自身摸索,而认彼昭昭灵灵之识神以为真实,转转差驰。《易》曰:“与日月合其明,与四时合其序。”朱震《易传》云:“晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。”

 

上阳子曰:每月朔旦子时,日月合璧于癸,薄暮会于昴毕之上。此喻火之初生也。当此之时,纯阴已极,微阳将生,是谓潜龙。三日之晡,月生庚上,真阳已肇,庚属西南。《易》曰:“西南得朋,乃与类行。”《参同契》曰:“神功变成震,三日月出庚。”盖是时也,药物才生,水源至清,未曾挠动。有气无质之际,大修行人,急向此时具一只智慧眼,则而象之。亦如太阴初受一阳之气,亦似坤之下爻、乾之初爻交而为震,乃此人身纯阴而生一阳。即我师云:“先天一气自虚无中来”,点汞而入鼎也。是时鼎内阳气初布,砂汞立基。紫贤真人曰:“一清一浊,金木间隔于戊己之门;一性一情,阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之气,夺龙虎始媾之精,入于黄房,产成至宝也。”八日酉时,月到天心,其平如绳,是谓上弦,得金半斤。《龙虎经》曰:“坤再变成兑,八日月出丁”,以像鼎中铅汞渐结流珠。是时金水气停,不进阳火,亦无行符。唯沐浴洗心而已。

 

三五为望,望者日月相射则阴中三阳已备而成乾。犹月魄得日魂而满,喻鼎中铅水壮盛,真阳充满,火明金旺,将欲成器。是金火之器与汞固结,汞与其母两相留恋也。既望,平明月见辛方,乾初变巽,乃阴阳相承之道。始焉,则纯阴得交微阳而生药,后则阴包阳气而成丹。巽乃承领阴符,阴气渐生,包固阳精,便无动逸。则金砂落于胞中,阴中含阳,是谓归根也。二十三日,平明月见丙方,坤交乾之中爻而为艮,鼎中药物自然凝结,是时阴阳之气复停不行,阴符亦无进水,唯沐浴涤虑而已。是谓下弦,得水半斤。以上弦金半斤,下弦水半斤,两弦合一斤之数,以结丹砂。《参同契》曰:“两弦合其精,乾坤体乃成。”二十八日,平明月现乙方,此时阴阳之气俱足,金汞结而成胎,坎离运气于鼎中,周流六虚于象内。此喻金丹之始终也。至于晦日,日复会于壬,则阴极而阳又将生矣。上阳子曰:句里虽已分明,而学仙子当体于身,晦、朔、弦、望,皆取证于身,不可泥文而著象也。夫月纯阴也,不感日之阳气,安能灭而复生?人亦似月也。当二八少壮之年,鸿濛未判,则阳纯而气全,故其精方胜而欲泄。其未泄之前,是为纯阳,是号真人。故广成子谓黄帝曰:“目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长生。”一泄之后,即去一阳而交一阴,是变为离。自此而往,情欲已萌,淳朴已散,精气日损。损之又损,以至于阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者,待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人,知其还返之妙,于其未尽之际,疾早修行,急急接助,扶救真阳,收领药火,以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气而复其明也。

 

防危护失须知

 

缘督子曰:“学全真者,得师略指门径而不知逐节事条,知神气相依而不知铅汞交媾,既知铅汞交媾而不知性命混合,妄拟火候进退,不知此,皆无成。”真一子曰:“阳火过刻,水旱不调,则凝冬变为大暑;或阴符失节,寒暖相侵,则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞之不萌,一鼎则虫螟之互起;大则山崩地圮,金虎与水龙沸腾;小则雨暴风飘,坎男共离女奔逸。以此观之,纵识铅汞二物,不晓火候,不防险危,实徒然耳。”

 

上阳子曰:虑险防危,金丹之大事也。昔紫清白真人,既得泥丸翁之传,年已六十四矣。急忙收拾金丹大料,用尽万苦千辛,既得汞铅相合,入鼎烹炼,以其平日天资聪明,是当温养之时,用心不谨,不防其危,中觉汞走铅飞,无可收救。遂作诗以自解。其愠诗曰:“八两日月精,半斤云雾屑,轻似一鸿毛,重如千秤铁,白如天上雪,红似猩猩血。收入玉葫芦,秘之不敢泄。夜半忽风雷,烟气满寥泬。这般情与味,哑子咬破舌。捧腹付一笑,无使心脑热。重整钓鱼竿,再斫秋筠节。”观此可不慎欤!若非白真人之坚固,他人安能再整钓竿而斫筠节乎?又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之,令奠关防慎密,后乃成道。夫虑险防危,不啻一件,自有数说。其初采药之时,日月欢会,龙虎将交,战争之际,真人已潜于深渊,浮游慎守于规中。盖是时也,闭塞三宝,唯当专心致志。否则有丧身失命之事。

 

紫阳翁云:“白虎首经至宝,华池神水真金”。又云:“依时采取定浮沉,进火须防危甚”,最为初关之紧切。此其一也。采取之时,若或阴阳错乱,日月乖戾,外火虽动而行,内符闭息不应,枉费神功。此其二也。若也火候过差,水铢不定,源流混浊,药物不真,空自劳神,有损无益。此其三也。既得黍珠入鼎,须要温养,保扶心君。苟或未善,即恐火化丹失。此其四也。至有学者,备历艰难,屡经危险,心胆惊怖。平时在怀,得丹入鼎,切宜驱除,务令尽净,勿使牵挂旧虑,以乱心君,是谓涤虑洗心,是谓沐浴。偶或留恋则恐汞铅飞走。此其五也。及至十月胎完,脱壳换鼎,不能保固阳神,轻纵出去,则一出而迷途,遂失舍而无归。此其六也。又有丹成之后,且要识真辨伪。若功行未满,眼前忽见灵异多端,奇特百出,以至生生之事,如有神见,皆能明知。若此等件是为魔障已至,并非真实,不可认为己灵丹圣,兹乃邪伪妖幻见吾道成,乃欲引入邪宗,以乱吾真。于斯时也,且须坚固智慧,保养全真。此其七也。凡此七件,皆防虑之大者也。有一不防,非但无成,恐致失丧。正阳祖师曰:“已证无为自在心,便须温养保全真。一年沐浴防危险,免见沉沦更用心。”吾所以云虑险防危,金丹之大事者也。

 

卯酉刑德须知

 

紫阳真人曰:“兔鸡之月及其时,刑德临门药象之。”上阳子曰:兔鸡者,卯酉也。学道的人,须知卯酉,非止一说。有天地之卯酉,有一年之卯酉,有一月之卯酉,有一日之卯酉,有一时之卯酉。天地之卯酉者,氐、房、心为卯,正躔则房日兔;胃、昴、毕为酉,正躔则昴日鸡也。一年之卯酉者,春分为卯时,曰中和;秋分为酉序,曰中秋。一月之卯酉者,初八为卯,月满上弦,酉时月到天心;二十三日为酉,月留下弦,卯时月在天中。一日之卯酉者,日出为卯而万物作,日入为酉而万籁息。一时之卯酉者,盖攒簇之道也。簇一年于一月,两日半为六候;簇一月于一日,则一时分六候,故一年七十二候,簇于一日也。是知一年之中只有一日,一日之内只在一时。大修行人,须辨时中卯酉,要知一时六候。盖采药取铅,一时六候,惟用二候,犹三停而用一停,而一时之中,尤余四候,别有妙用。所谓刑德者,二八也。盖二八者卯酉也。卯酉是阴阳平分之位,阳为德,德则万物生;阴为刑,刑则万物死。而卯月牙乃四阳而二阴,阴道将离而阴主杀。是以卯之二阴,阴已不能胜阳,然杀气未绝,至是而榆死,故为刑也。酉乃四阴而二阳,阳道将离而阳主发生。是以酉之二阳,阳虽不能胜阴,然生意尚存。至是而麦生,故为德也。正阳翁曰:“尽是灵冥转消息,切须专志保初心。”

 

沐浴心虑须知

 

指迷诗曰:“沐浴之功不在它,全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺,同坐同行共一家。”无名子曰:“阳气到天地之中,阴阳相半,不寒不热而温,故为泰卦,不进火候,谓之沐浴。阴气降天地之中,阴阳相半,不热不寒而凉,故为否卦,不进阴符。亦云沐浴也。”

 

上阳子曰:沐浴者,适当阴阳相半,铅汞气停,阴阳二气自然交合。于此时也,不必进火,亦不行符,恐反伤丹;唯宜洗心涤虑,以保养之,故谓之沐浴也。且何谓沐浴?大修行人,尽将平时忧悲、思虑、艰苦之心、执著贪爱之念,悠然脱去,浑无一毫牵挂,直要形如枯木,心若死灰,是谓之沐浴也。纯阳祖师曰:“木性好清静,保养心猿定。”丹阳祖师曰:“水中火发休心景,雪里花开灭意春。”又曰:“俗人无清静之心,道人无尘垢之心”,是谓涤虑。其时则近卯酉,其卦则云否泰,其候则属温凉,其象则为刑德。至此则罢火守城,故谓之沐浴也。《参同契》曰:候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。”崔公《入药镜》云:“受气吉,防成凶,火候足,莫伤丹。天地灵,造化悭。”紫阳真人与白紫清云:“及其沐浴法,卯酉特虚比。”盖不可执泥外象,当于药火到时而取也。古歌云:“刑德同生杀,加临二八门。丹砂宜沐浴,神水灌灵根。闭兑留金汞,禁关养魄魂。不须行火候,炉里自温温。”大修行人,工夫到此,可不慎乎?

 

 

生杀爻铢须知

 

 

紫阳真人曰:“夫炼金液还丹者,要须洞晓阴阳,深达造化。追二气于黄道,会三性于元宫。攒簇五行,合和四象,龙吟虎啸,夫唱妇随。”昔我师曰:“学道之士,得内外药物之真,两般作用之全,合大造化,方得所传。苟有毫发差殊,未免天地悬隔。”

 

上阳子曰:生杀者,阴阳二物也,龙虎二物也。龙乃阳中之阴而主生,故兴云致雨,润泽万物;而其中之阴能杀者也,犹人分阳已尽而纯阴则死矣。虎乃阴中之阳主杀,故呼风哮吼,常有杀心;而其中之阳能生者也,犹人分阴已尽而纯阳则仙矣。夫阴阳二物者,顺则成人,逆则生丹。故不为万物,不为人,则成丹矣。是所谓生也。且道生又生个什么?莫不是生天生地,莫不是生人生五行,莫不是生万物者乎?莫不是有大灵通智慧、有大神圣变化者乎?且道杀又杀个什么?莫不是杀那无明烦恼底贼?莫不是杀旁门愚痴底贼?旌阳祖师以五童女剑杀之,纯阳帝君以三清剑杀之,佛祖以金刚王宝剑杀之,德山和尚以入门棒杀之。故云:“护生须是杀,杀尽始安居。”祖师云:“斩魑灭魅了长生”。魑者痴也,魅者昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底,则可以毕长生之道矣。大修行人,定知毫发差殊,不能成丹,切须洞晓也。若悟阴阳、生杀二物。何忧不仙矣!

 

至如所谓卦象爻铢之说,铢也者将准之而定也,爻也者将效之而用也,象也者将像之而为也,卦也者犹挂以示人,使人以此而为则例也;爻与铢者明轻重也,象与卦者明进退也。积三百八十四爻而成六十四卦,积三百八十四铢而成一十六两,谓一斤也。斤足卦满,喻丹之将成也。修行之人,务在知轻识浅,知重识深,知难识退,知易识进。不过以法金丹内外二药也。《道德经》云:“有无相生,难易相成。”又曰:“图难于其易,为大于其细。”又曰:“是以圣人犹难之,故终无难也。”犹以復震为采药之初,则半斤为入药之数。如百爻之谓,以三十爻为文,七十爻为武者,则知采药之难也。以卦足而药成,则丹足二八一斤之数,故《火记》言二百一十六,乃乾之策也;十八八个足,乃一百四十四,坤之策也。阴阳之数既足,金液之丹已成也。


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