太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经

秩名

上卷

 

吕祖全书参同经小序

 

参同经之演。始于癸丑。成于己未。前后七年。原议于黔南。举行乃首事。诸子李克修回豫。屠景诚解组。他如姚。如孙。如洪。又皆散去。独予与邓东岩力肩其事。而东岩又远游在滇。初谋不果。复请就鄂完黔。其间往来劻赞者。姪允诚之力为多。一行黄君序之详矣。五品经序有云。吕祖垂怜三楚。百倍五陵。在祖慈肠度世。一视同仁。原无歧视。然八品经。分演各处。独楚地则一而再。再而三。如五品演于栖真。三品参同演于涵三。皆在鄂城内外。岂非桃源洞口。岳阳楼上。黄鹤几头。灵迹叠见。素称仙人出没之所。而龙沙八百。待时而应。迄今不远欤。滇南杜羽经。尤服膺是经为醇乎。其醇与六经。相表里谅哉。

 

参同妙经序

 

天下事。信有因缘哉。昔初祖达摩。航海东来。以因缘在震旦。后遇神光传佛心印。至今人知有西来祖意。当吕祖之演参同经。也以数省之人。一旦因绿聚合。成兹巨典。究所从来。实肇端于贵阳。诸生刘清虚。初随父宦游于楚。从宋式南学式南涵三始事者也。讲艺之暇。语及涵三。吕祖道场演有清微三品禅宗要典。清虚闻而慕之。一日随师谒祖。祖察其有夙因在焉。遂赐之名。未几归黔。雍正癸丑与义陵刘无我。渠阳邓东岩。澴川屠景诚。等相遇于播时。中州李克修。年耄善外事。亦来黔闻涵三名皆喜倩。清虚先导。挈李立诚。邓信诚。于甲寅摄提谒祖。告以请制演典之意。嘻异哉。曩清虚随师诣宫。时不图有此因缘也。及请制回南不果。开演首事各散去。惟无我坚志靡移。谋于东岩。复令清虚恪请就鄂完黔。乃欣然就道。不避寒暑住来。跋涉十余次。由是李本恕。丁存恕。刘悟诚。附会不一其人。己未春。积经始竣。旋即开演。维时刘清惠始之。厥后清虚实终其事。是冬。信诚自滇至楚。参同经巳告成功矣。方甲寅之初联会也。起经之日。瑞鹤舞于云端。至演典时。亦复翔集。诚信之所感召。固宜如是其速也。余尝谓。吕祖道场在鄂城者不少。独涵三数十载罔替。惟始事者。诚信作之于前。而其子孙善。继述于后。以致诸君子。越数千里而联会可不谓极盛。与余不敏。幸侍法筵。谬承演务。深喜清虚。初诚弗懈。而无我无君。矢愿坚确。能相与以有成也。嗟乎。人居各地。业有殊途。即善卜者亦不及料洵。莫之为而为者。讵非因缘有前定耶。兹因参订全书之暇。备叙演典始末。弁诸经首。辞俚不文。聊以志际会之非偶然云尔。沙羡一行子黄诚恕谨序。

 

                                                  梓潼帝君参同妙经序

 

稽自坟典肇兴。而经之名遂灿于世。盖古先圣王。举人伦日用。常行之道。着为训典于以觉世牖民。使人日迁善改过。臻于上治。后世因尊之为经世之典要云尔。非惟释道两门。始创有经之名。以显异而骇俗也。然梵帙琼编。亦皆佛仙启迪人心。补裨王化。世儒不察。以为与圣道相左。毋惑乎愚俗之辈。随流逐波而轻肆讥谈也。孚佑帝君之演斯典也。合三教以立言。会五典而垂训。辑四子之微言。集百家之绪论。引经据典。博采旁容。辨疑晰义。条贯参同。其旨显而深。其词该而备。发先圣未发之秘。阐佛仙未阐之精。固修证之法。言实训世之要典。其所以启迪人心。补裨王化者。岂浅鲜哉。览斯典者。务宜读其辞。玩其意。朝讽夕咏。日进于躬行。勿概视为梵轶琼编。与圣贤书相左也。夫十室之邑。必有忠信。寰宇之大。岂无解人。世有深种善根。明达颖悟之士。能依斯典而力行之。广为流布。务使闾阎之内。家喻户晓。人人有向善之机。则不求福报。而福自骈臻。其所以补益王化。羽翼圣贤者。正赖斯典维持不少也。奚第仙经云乎哉。如以为太上敕演之灵文。帝君开阐之法要。什袭珍藏终岁。不一览观。与但习为诵持。而于伦常日用之道。罔克实践者。岂帝君觉世之慈心也。夫后之览斯典者。亦当有省于予言。

 

参同经赞偈

 

上卷赞

 

阐微演奥。泄露真玄。会三归一。着言诠道。德总包含。净业消愆。广植善因缘。

 

开经玄妙偈

 

大道玄虚无可名。窈冥恍惚有真精。一元妙理同三教。初判鸿蒙象始分。于穆直从心性得。业源清铮善芽生。修持了悟全经谛。法体如如超上乘。据经引典合参同。训迪群迷悟本宗。知身色相属虚幻。万法包含一字中。悟彻不须多解义。转经祕要是真工。从兹指出玄玄妙。劫劫众生挹道风。

 

太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经上卷

 

法会缘起章第一

 

自昔玄元广法天尊。既成道已。于正阳圣师前。发宏誓愿。溥度阎浮一切众生。遂历尘寰。作指玄二篇。阐明修炼汞铅之道。然诗句幽深。世儒不达。显倒阴阳之理。寻天掘地之功。因取玄文。二篇。藏诸青城石室。以待识者。嗣于毘陵。开演八品仙经。较之指玄。固为显著。然升降水火。婴儿奼女之旨。龙虎炉鼎之说。多属取譬。世人弗察。误入旁门。间有一二聪颖之士。又多执泥文字。不解得言忘象。以意逆志。天尊垂悯。每于翼轸之区。飞鸾阐化。广结众缘。或五品或三品。先后敷宣。以示大乘精微之旨。不离自性觉明。使修真之子。因文修道。艮为慈悲方便。不负初誓。第经文流播未广。奉持者少。因侍元始法几。听说太玄无上至真妙道。偶见井鬼分野。有诸戾气。盘结幽黯。于是天尊俯察劫运。慨然太息。正思启白元始。说法救度。乃有天尊门下法嗣。启请天尊。飞鸾罗甸。天尊心切度人。爰生悲悯。衰求元始至尊。玉皇上帝。恳于蛮烟瘴疠之境。溥宣大化。及细按因缘。仍属鄂渚。于是天尊稽首元始几前。白言。臣昔请于罗施开演玄化。救度末劫。今臣检校天运流行。因缘聚会。当在翼轸分野。臣今改请楚地敷扬玄功。伏愿慈悲哀悯听许。于是元始天尊告曰。子今所奏。岂不善乎。吾当命更生永命。辅赞元化。尔其明白阐扬。无取陈言。务使愚夫愚妇。皆知修省。归依正道。了脱生死。出离苦趣。尔之功也。天尊稽首谢恩。自玉京金阙。驾五色祥云。白鹤前导。苍龙捧舆。天花缤纷瑞霞。同诸天诸仙。齐诣玉皇驾下。奏请敕旨。复蒙玉帝悯其慈愿。敕允开演。遂与诸真列圣。降神鄂渚涵三道场。为诸天人。并在会弟子。宣说太上救劫妙经三十二章。

 

始气玄要章第二

 

于是天尊普告四众云。吾今所说。帷谈贞实。不事枝叶。盖修道之士。不明根本。徒寻枝叶。虽极精进。如木无根。亦复何益。夫此根本。原于混元一气。天地未分。日月未光。混沌太无。无象无名。无声无臭。天得之而为天。四时行寒暑。运日以之升。月以之恒。云霞雨露。风雷电雹。皆一气循环。昼夜无停。地得之而为地。山以之峙。水以之流。载岳不重。容海不泄。非斯一气。孰主之乎。人得天地之气以生。是以秉天之气而为阳。秉地之气而为阴。阳健阴顺。二气迭运。如环无端。儒谓天命之性。释参本来面目。道究父母未生以前。皆指此气。而理寓乎其中矣。太上曰。象帝之先。又曰。有物混成。先天地生。从古佛仙圣贤。修身立命。修此而已。着经垂世。明此而已。近世蒸民。不知反本。不务躬行。向外索取。读尽圣经。繙穷秘典。而于自已一点元阳真气。任其汨没。至死不明。良可深悼。吾今为汝时会众等。显示修真之要。务在明此先天一气。是谓玄真之体。然斯一气。又非兀坐枯守。可以明得。惟于行住坐卧。一言一动之时。细为体认。一动也。来不见所从来。一静也。止不见所从止。恍惚杳冥。莫可测其端倪。如此穷究根原。务宜明彻。则本来一点阳光。忽然发现。自能透底澄清。性天朗照。万劫积习。一时冰释。大劫洪灾。不能侵损。与天齐年。与圣为侣。出离轮回。逍遥自在。盖此气也。无极而太极。生天生地。生人生物。在人一身。藏于黄庭之内。通乎百脉之间。大之。则包罗宇宙。小之。则不异黍珠。然黍珠虽小。猷有形象。此气之微。无形无绪。宇宙之宽。犹有究竟。此气之大。弥纶罔间。微乎深哉。至矣尽矣。吾昔指玄篇中。已阐斯旨。而掘地寻天。罕有识者。吾今显示仙真。第一进修之功。务宜从兹下手。若不究明斯旨。纵经多劫修持。祇名有为。有为即是有漏。去道远矣。无为斯可无漏。自能与天地合德。日月合明。凡尔修士。欲冀了道证真。非明此先天一气。其何能之。

 

敬畏天地章第三

 

天尊告曰。学道之士。欲明心性。先须知得心性从出之原。盖人物始生。皆由天赋其性。地载其形。故天地谓之大父大母。从古佛仙圣贤。莫不首敬天地。虽人有贫富贵。男女贤不肖之分。而其戴高履厚则一也。末俗不知性所从来。命由天定。肆意任心。逆天背理。以致天鉴其恶。或贫或贱。或疾或夭。世愚不察。孽由自作。谓天弗祐。横出怨谤。是谓怼天。假饰己善。妄求非分。是谓欺天。暗室作非。遇人掩着。是谓昧天。口谈仁义。心多荆棘。谓天弗知。谓人罔觉。是谓诳天。对诸三光。弗诚弗敬。威仪弗检。畏惧弗公。是谓亵天。己命偶乖。嫉人富有。瞋天弗公。是谓诬天。读书不明。诵经弗解。妄议前人。讥诽有道。是谓藐天。即有一二。修省之子。略知向善。无如善念未纯。善根未固。善果未深。遂希福报。妄延僧道。章奏屡陈。是谓渎天。吾今告尔修士。务宜首敬天地。然所谓敬。又非媚天以邀福也。正直之人。尚不受媚。况天地乎。所谓敬者。盖从自己性天中。时时省察。于自己心地上。刻刻检点。一言而弗合于天地。弗言也。一行而弗合于天地。弗行也。以吾神明之性天。仰体乎于穆之天。以吾静镇之心地。俯察乎安宁之地。如子舆氏所云。存心养性以事天。如礼所云。闻雷而惧。中夜必兴斯称敬畏。若末俗凡流。素无实行。矫举以祭。祇曰谩天。非敬畏也。然心性难明。以敬畏入。虽暗室屋漏。常若天地神明昭鉴在上。如此存心。则非僻无自而生。非僻不生。则心君泰然。性天朗霁。身口意业。自然清静。三业清净。则六根六尘。俱可清净。而入圣之基。已有体段。又不可一刻放逸。加以时时洗涤之功。及至阴符消尽。阳神脱现。浑浑默默。然天真发光。端坐天廷。隐显莫测。名之曰佛。佛亦强名。名之曰仙。仙亦强称。仙乎佛乎。圣耶贤耶。名虽多种。实由一心。惟心与性。是二是一。心性与天。同体不异。是谓三才。与道为一。敬畏天地。功效最神。不知敬畏。漫曰学道。祇是魔精。命终之后。必堕恶趣。永失真道。

 

清净身业章第四

 

既知敬畏存心。则三业可净。然此三业。亦须逐事省察。随时检点。方能渐净。如彼身业。日杀盗淫。无论贫富贵贱。人皆有之。何谓皆有。即如杀业。大之帝王。穷兵黩武。武将诛降屠城。文吏草菅民命。轻戮无辜。次之豪贵。非理烹宰。屠儿魁侩。惨割生灵。小之启蛰之际。戕害昆虫。方长之初。刈伐草木。此皆杀业之易见者。又如世俗愚氓。与人仇怨。遂欲立歼其躯。瞋憾一萌。杀机旋动。天鉴其罪。注名杀籍。致受杀报。了无解释。又有一等深文胥役。笔锋害命。不顾天理。枉法屈刑。残虐无辜。缘兹杀因。酿成杀果。冤冤相报。无有了期。太上曰。天之道。不争而善胜。不言而善应。天网恢恢。疏而不失。能无报乎。然昔圣戒杀。言其大概。吾今详为开导。尔诸学人。能净杀业。即是仰体好生。盖一切蠢动含灵。与吾同体。自昔圣贤。皆以爱物为心。能爱物。则杀业净。杀业净。则太和元气。在吾一身。而此心与天地通矣。何灾不灭。何福不增乎。其一曰盗。盗之一字。匹夫匹妇。稍知惜耻者。皆不肯为。似乎甚少不知所谓盗者。岂必白昼劫夺。昏夜穿窬。方谓之盗。凡官吏侵渔国帑。以及有主之物。不问而取。虽一草一木。一花一果。一饮一食。皆谓之盗。盖驭其物非己有。我私窃之。欺人于不及知也。是以古之圣贤。非道非义。一介不取。谨小慎微。职此之故。至于学士文人。剽窃文字。掠取虚名。以欺于世。此更盗之尤者。究之。天恶其心。神为之鉴。久之败露。贻讥儒林。此种盗业。世多蹈之。人最难知。实为奸险。其一曰淫。淫之一字。举世易犯。而豪贵文士。其恶为最。从古圣经贤传。谆谆诫淫。深为剀切。盖淫之为恶。丧人名节。亏己德行。受害无穷。流毒莫甚。不必显有其事。始谓之淫。凡创为淫词。造作淫具。起一淫念。述一淫事。皆是淫机未除。淫根未断。若妖冶在前。而一心不乱。一尘不染者。世有几人。昔佛训诸弟子。见妇之长者。视之如姊。幼者如女。所以敬守此心。不使放佚。则虽目触色境。心离色尘。于此制得。色根自除。不致染着也。然此三业。心为之根。富贵豪强。文人学士。犯者极多。尔诸学人。欲净身业。务净其心。业根一除。萌芽不复生矣。

 

断除口业章第五

 

身业既净。尤须警戒口业。盖口业一端。较之身业易犯。虽高人达士。亦多不检。然非礼勿言。克已之要。昔孔门诸贤。帷三复白圭之彦。至圣独取。而多才如端木。兼擅言语之科。犹以存鲁一举。致贻美言伤信之叹。况其余乎。往昔释迦如来。率诸弟子。渡经恒河。见众渔人举一巨鱼。首备百兽之形。诸弟子莫识其因。请于佛曰。是阿恶物。获如是身。不亦怪乎。如来告曰。囊昔剎中。有一僧人。自恃才辩。与人谈论。必欲争胜。稍或拂意。即生瞋怒。遍指兽名。訾詈弗已。究之咒诅于人。祇害己身。积孽愈深。罪报愈重。万劫寒冰。无能解脱。岂不悲欤。如是诸大弟子。谛听斯言。互相诚谨。皆愿众生。永断口业。无堕恶趣。然业有四端。而妄言绮语。才智者多。两舌恶口。愚贱者广。如学士方入儒林。缁流租通禅教。黄冠羽客。略识导引。辄生矜诩。恣意贡高。大言欺世。习儒者曰。我得精一执中矣。为释者曰。我得最上一乘矣。学道者曰。我得金液还丹矣。是皆大妄执迷一己。复诳于人。终身邪慝。罔知醒悟。听其言。似可颉颃佛仙。媲美贤哲。观其行。究多闇昧。弗异庸流。若夫绮语。文士尤多。诗歌艷丽。词藻精工。逞其才华。致犯大戒。更有着为邪说。鼓惑愚民。败德丧名。伤风乱俗。只图笔锋快利。岂知流祸无穷。故绮语一业。其过甚隐。其报最严。至于两舌。不独匪僻小人。摇唇鼓舌。背乱曲直。以及愚夫愚妇。向此说彼。同彼谈此。颠倒是非。方谓两舌。凡儒者。持辩雌黄。朝士建议反复。致使正论紊淆。贤人疏远。又或邪师。胸无定见。依违两可。贻误后学。皆两舌也。所谓恶口。帷彼愚夫。乘人过失。指摘瑕疵。恣肆讥讪。妄行诋韥。表白己长。暴扬人短。上干天怒。隐示之罚。如恒河孽鱼之类。良可浩叹。然诸恶业。不独佛仙经中。谆谆诫训。示以泥犁钹舌之报。即彼儒氏。亦有明诲。出好兴戎。载之尚书。慎尔出话。列于雅什。口是何伤。祸之门也。铭于三缄。第圣贤言。最为简切。帷佛仙语。备极详明。吾今更为分晰开示。凡尔在会。并未来一切众生。依我之言。各凛三缄之诫。静默持己。毋炫才智。毋逞舌锋。格谨语言。时存畏惧。慎之于未言之先。省之于方言之际。妄言不生。绮语不作。戒谨两舌。永断恶口。如此洗涤。可以修身。可以事天。进德之基。是帷至要。

 

防遏意业章第六

 

口业净己。然口所从出。皆起于意。诸意由心生。心为身主。防闲宜严。若非平时戒谨。以义制事。以礼制心。则恶孽时萌。便难降伏。身口两业。俱不克净矣。意之可畏。喻如驷马。帷在制御有方。勿令奔放。所以古昔圣贤。训人谨独。帷能谨独。则意之所发。诚实无妄。贪瞋痴业。无由得生。而意可净矣。然所谓贪。非特作威苛取。嗜利无厌。弃法通贿。黩货无涯。始谓之贪。凡茧贾网利市廛。多方垄断。豪强诡谋渔利。锱跦靡遗。皆谓之贪。太上云。不见可欲。使心不乱。难得之货。令人行妨。曲礼曰。分无求多。盖贪心一生。则只知利己。罔恤乎人。善念由此而消。恶缘由斯而起。然贪有多端。说不能尽。如所贪在名。则意为之牵。患得患失。无所不至。倘有弗遂。恣怨于人。贪乃化而为瞋。所贪在前。则思夺人所有。饱己之欲。机槭变诈。甚于穿窬。子舆氏云。鸡鸣而起。孳孳为利。即跖之徒。岂不化而为盗乎。所贪在色。美好是耽。佚乐无度。寡廉鲜耻。帷薄不修。贪更化而为淫矣。凡此贪业。发之于心。见之于行。或恃势凌人。而胁其顺己。或巧肆诈谋。以迫其从心。身口诸业。由斯而集。贪业之害。生生化化。无有穷竟。宁不畏欤。吾今剖晰晓示。尔诸学人。务须洁清。自矢以净尔意。毋得贪求。致罗恶趣。其一曰瞋。瞋之为害。譬如猛火烈焰。一炽势同燎原。不可扑灭。不可向迩。阴符经云。火生于木。祸发必克。是以古昔佛仙。务行忍辱。以除瞋恚之火。太上曰。上善若水。水善利万物而不争。故几于道。柔胜刚。弱胜强。曲礼云。狠毋求胜。人能柔弱自下。不求胜于人。尚何瞋乎。昔儒门贤哲。若颜子之不校。孟氏之自反。皆以瞋为害道。妨功德利。故虽非义之加。横逆之犯。皆恬然受之。而不与计也。世之愚夫。见人忤己。辄思报复。每致仇怨相攻。小则恶口交讥。大则易刃残杀。遂有一朝之忿。忘身及亲之祸。是瞋之一业。潜伏于内。则身口二业。显肆于外。而愚人迷误。至死弗知。可不悲欤。其一曰痴。所谓痴者。非冥然无识。昏庸暗昧之谓也。盖人谬执己见。偏向一途。不知大道。不达正理。邪见痼蔽。莫识醒悟。迷性既深。虽遇至人。语以正道。彼终不悔。似此痴人。实为懵懵。更有一等才智之人。明知世事皆幻。繁华易尽。一切所有咸归于空。无如爱欲难除。爱情难割。虽欲强制。旋踵即迷。正知正见。无由得开。譬彼杲日。障于云雾。自性不明。终身迷惑。及至物消形化。始悔从前。晚矣。晚矣。然此身口意业。净有难易。身口二业。见之于外。犹易检点。苟有明理者。其或能之。帷意隐而弗露。人不易知。较身口尤为难制。净兹三业。是谓十善。十善周备。即可生天。逞兹三业。是谓十恶。十恶轮回。即沉苦趣。尔诸学人。慎兹三业。可与入道。

 

究论性本章第七

 

既净三业。务明至道。至道之要。难以名言。无形而能形形。无象而能象象。声之以声。而实无声。色之以色。而实无色。幻冥恍惚。不可以智知。不可以识识。其有也。无物不有。其无也。天地不知。天且弗知。而况于人乎。然斯道也。求之则冲漠无朕。体之则真实不虚。天地此道。入物此道。虚而能实。实而能虚。自无而有。自有而无。无无有无。有有无有。其理深弦。其义奥妙。太上曰。玄之又玄。文始帝君曰。非有道不可言。不可言即道。然道虽无名。强名曰道。既名曰道。岂终不可求乎。易曰。一阴一阳之谓道。子思子曰。率性之谓道。盖人秉一阴一阳而生。性即吾心。而有修道之要。亦即于一阴一阳中体之。然道本一元。而教有殊途。功亦微异。释道二门。皆尚玄虚。若夫儒流。帷敦实践。故易云。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。此即教分三门之说也。盖道之体虽虚。道之用则实。善体道者。直穷性命。精进不已。一旦豁然。无不了彻。此乃一超直入。上根能之。至于中下之人。帷从日用动静中。躬行实践。及践履功深。得遇明师。一点即悟。是为由用得体。下学上达。虽功分难易。而至于明道则一也。若修道之士。能于每日无事。未遇物接时。存心默会。内照反观。则本原道体。不事他求。即心而存。所性而有。世儒不察。妄诋佛仙。虚无寂灭。不合圣学。不知所谓虚者。非尽虚也。虚而能实。所谓无者。非尽无也。无而能有。至于寂灭之旨。亦是寂而能照。灭而常存。诚观草木。其零落也。虚矣。无矣。寂矣。灭矣。至春发生。依然敷畅。若非寂虚之体。藏之于内。何以滋荣茂盛。先后不异。故知寂灭非断灭也。虚无非虚伪也。彼认虚灵道体为虚伪。指常寂觉明为枯寂。谬矣。盖道体本来无形无名。吾道用功。帷究根本。释教亦然。宁帷释道。即古圣贤用功。亦复如是。帷中下根多。不能尽语以至道。故特就日用常行中指点。使之有所持循也。尔诸学人。能体斯旨。究其本。自得其末。明乎体。自达于用。儒也。释也。道也。一以贯之矣。

 

修德凝道章第八

 

学道之士。务须修德。盖道为统体。德有万端。譬之四时。发育长养。收敛退藏。各有不一。而道则浑沦一理。贯四时。主造化。故天地以生物为心。发育万物。天之仁也。佛仙圣贤。慈爱种种。务使匹夫匹妇。无一不得其所。普惠苍生。莫非仁德。然佛仙慈悲。与儒恻隐。有以异乎。所欲与聚。己溺己饥。与誓愿度人。遍施法乳。无以异也。长养为礼。先后以时。伦次不乱。佛仙果位。由功而分。大乘小乘。法有渐顿。三千威仪。八万细行。非礼而何。义之所主。帷宜适中。刚健不屈。舍生取义。佛仙忍辱。毅然自持。亦此义也。智之一德。主于退藏。帷其能藏。微渺莫测。佛仙智慧。幽深玄远。是谓大智。故莫能识。因此四德。发为万行。无量度人。方便喜舍。归仁边际。尊师重道。亲善知识。归礼边际。忍辱无瞋。端洁自守。归义边际。割爱学道。了脱生死。归智边际。深明因果。不迷夙缘。守中抱一。弗改厥志。修务实修。证期实证。归信边际。故天德以信贯四时。而四时之气。亦以信会归其极。孔圣云。人无信不可立。诚以人之所贵。在于有信故也。自昔佛仙大圣。万德俱备。方证极果。而万德之中。仁居其首。若不先发慈悲。只图自了。无济于世。然所谓慈。非如姑息溺爱。妇寺之仁也。盖必体天之心。行己之德。慈则真慈。舍则真舍。悲人之苦。如己受之。喜人之善。如己有之。四无量心。实实行去。毋求报。毋退悔。上士众德俱备。生为正人。殁为明神。下士勤修。人身可固。倘一德不修。无恶不造。三途苦趣。永无出期。莫能解免。故修德。乃入道之门。成真之要。从古佛仙圣贤。未有不修德而能凝道者也。虽德之事甚多。德之名亦甚广。然道帷一理。于统同中有万殊。德有多端。于分晰中见一本。大众齐修。吾百非诞。

 

敦笃天伦章第九

 

道既非德莫凝。而德莫先于孝弟。故四子之书。以孝弟为本。即尧舜之治。亦帷彝伦攸叙。而后平章协和。孝弟之验。至斯为极。然人有贵有贱。有富有贫。亦帷随分自尽。供为子职。苟于家庭聚处。歇食起居。知养而不知爱。知爱而不知敬。皆不可为孝也。昔文王为世子时。日朝于王季者。三开左右曰安否。开安则喜。辟不安则惧。退而不敢自宁。盖其爱亲之心。发于至性。即此一节。人莫能及。载之曲礼。可考而知也。今人于父母有疾时。尚不知竭诚省候。尽力医药。况其余乎。孔圣着孝经。以明先王至德要道。告成功于北斗。以垂训后世。世之儒者。童而习之。然能诵读而不能躬行。知讲说而不知实践。将此训世化民之书。作文字读过。则何益矣。然孝之一道。不特儒书。即佛仙亦谆切言之。未有不孝其亲。而能了道成真者。亦未有学为佛仙。而不孝其亲者。世愚不察。妄诋释道。以为弃亲割爱。绝先祖祀。谓之弗孝。不知自古佛仙。了脱尘缘。证真之后。九祖超升。岂但双亲已乎。古人以化亲于善。为大孝。良有故也。昔孔圣称舜之孝。首曰德为圣人。盖子有圣德。而致。其父曰圣父。母曰圣母。何孝如之。后之儒者。圣乎否乎。世有妄人。或恃才学。或矜富贵。乃于自己父母之前。傲慢无忌。岂知己之才学富贵。皆从祖宗父母积善中得来。弗思报本。反滋轻忽。不孝之罪。其可逭欤。从古圣人孝德之至。真纯笃实。视于无形。听于无声。是以天地可格。风雷可动。馨香可荐。俎豆可登。孝德之至。莫大于是。至于僧道。离亲出家。亦宜自思。亲生此身。鞠育之恩。既不能报。菽水之养。又不能承。则须苦志励行。求证道果。以图报本。则父母之愿。庶几克遂。若师长教训。即宜爱敬承顺。事之如亲。盖身为法嗣。绍隆先绪。弗可忽也。若彼愚夫。其于父母。亦帷生则尽养。投则尽哀。祭则尽诚。诗曰。夙兴夜寐。勿忝尔所生。此之谓也。若家本饶裕。甘旨何嫌于鼎烹。家实寒薄。饔蕵不厌于蔬食。帷爱敬之宜笃。何丰俭之可分。若夫儒者。既明诗书。须知尽孝。苟爱日之训。弗顾于生前。寥我之什。冈念于殁后。虽列鼎而祭。祗是虚文。庐墓而哀。徒为欺世。谓之为孝。天其许乎。至于昆弟。同气连枝。古人喻如手足。诗曰。岂无他人。不如我同。父是友于之谊。可弗敦乎。况父母之所爱者。莫如己子。子虽有贤不肖。而父母爱子之心则一。凡我昆弟。纵有贫富贵贱之不同。而我友爱之心胡可少易。是以姜被之风。古今共羡。煮荳之咏。贤哲所悲。可弗慎欤。即僧道之于同侪。亦有昆弟之义。少者。务加以慈爱。长者。宜待以谦和。尽斯友恭。方能于善知。识前受益。若惟恃己贡高。戕贼同类。上负父母生身之恩。又失师友训诲之德。见诮儒林。奚谓之过。尔诸众生。体斯孝弟。而力行之。则根本既立。而进德修真。可不难矣。

 

竭尽忠荩章第十

 

人秉五行之秀。匪亲何生。匪君何成。然亲以天合。君以人合。以天合者。根之于性。以人合者。本之于义。二恩并重。未有区分。但子之于亲。能知劬劳者。尚思报本。而臣之于君。靖共匪懈者。每不易觏。不知一登仕版。尔俸尔禄。皆君之赐。一饮一食。尽君之恩。上而荣及祖先。下而庇荫后嗣。不思报称。臣节多亏。能自安乎。至于奸邪之人。窃君威福。广植私门。以及献媚取容。阿谀固宠。弗畏天道。罔恤人言。不思尽己之忠。惟图一时之贵。究之盈廷指摘。公议难容。一旦名败身丧。祸不旋踵。悔何及乎。故居保傅之位者。上以格君之非。务尽辅弼之任。下以迟贤为事。勿怀娼嫉之心。职司明刑。则宜平允持法。宽恤以重民生。或司教化。则务移风易俗。开陈以导民善。有官守者。敬事后食。随分效忠。居廉访者。问政巡方。观察详敏。身居言路。则思纳约自牖。以靖朝纲。启沃献者。以重国脉。君有善。则将顺其美。君有过。则匡救其失。宁为謇謇之忠。勿蹈唯唯之谀。如职任封疆。则宜正己率属。勿苛虐以陵下。勿刚复而债事。勿违道以沽名。或身寄专阃。则思保固疆域。宁谧社稷。食君之禄。忠君之事。即守一郡。剌一州。宰一邑。惟宜各尽厥心。各修厥职。毋谓民事为可忽。毋谓民命为可轻。毋曲意上官。以希容悦。毋姿婪贿赂。以剥民膏。体君之心。奉君之令。敷君之仁。惠君之土。斯为循吏。矣所以从古忠烈之臣。杀身成仁。临难弗夺。忠贞贯乎日月。正气彻于乾坤。青史标名。千秋享祀。至于士庶。虽未受爵于朝。然而设官分职。布令垂条。务使盗赃无惊。闾阎乐业。皆君恩也。而况积逋有蠲。凶荒有赈。养老有典。节孝有褒。能无念乎。国有常赋。则宜输纳以时。国有兴作。则务趋承恐后。此亦忠之属也。盖忠孝二端。为天地间第一根本。凡修道之士。尚须历劫苦行。而后成真证果。惟大忠大孝。命光一谢。遂获生天。即极乐国中。上品上生。亦惟忠孝居多。故忠孝之人。朝廷褒之。史册传之。天道祐之。鬼神敬之。以视不忠不孝。显被刑诛。阴遭鬼责。万世贻讥。永沉恶趣者。奚啻霄壤。故凡疫疠刀兵。水旱饥馑。皆不忠不孝之所招也。尔诸学人。若欲决志修行。而不敦子臣之道。妄冀成真。必无是处。天尊说是十章已。诸仙真宰。一时踊跃。欢喜赞叹。异口同声。而作颁曰。巍巍无上尊。救劫广慈仁。宣演微妙法。开章泄玄真。太极 一元理。三乘祕密文。言言皆透彻。字字极精深。大道本庸常。先须净业根。敬天昭感格。数伦践实行。修善获生天。作恶堕沉沦。民彝共物则。五典与三坟。同参能实证。跻圣入玄门。众生含佛性。自性有灵明。愿登大法航。莫负圣慈心。妙哉导师言。亿劫永钦遵。于是诸仙真宰。说是颁毕。普集天尊座前。稽首礼谢。同时侍卫神将。咸各喜跃叹未曾有。于是龙鹤翔空。云霞散彩。宝旛绛节。队仗前驱。拥卫鸾舆。复还无上。其时在会诸弟子等。各各礼谢。信受奉行。

 

 

悲心度世。广法慈尊。敷扬天道显人伦。尽性有常经。忠主孝亲。奕世永为箴。


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