中华道教大辞典·第九类·内丹学(二)

胡孚琛

人元金丹

指通过男女双修而得到的内丹。道教内丹家认为,修炼内丹有三种途径,最上乘为“天元大丹”,直接“尽性了命”;下乘为“地元神丹”,通过烧炼外丹,“擒砂制汞”而成;中乘为“人元金丹”,通过男女双修,移花接木而成。《大成捷要·集古丹经目录弃言》:“道本一理,法分三元,天元、地元、人元是也。丹宗九品准三成,初成、中成、上成是也。其三元丹经分而言之,天元曰大丹,地元曰神丹,人元曰金丹。……在天元尽性了命,地元擒砂制汞,人元移花接木。”以“人元金丹”了道阴阳修炼的代表作有《金丹真传》、《醒道雅言》、《玄要篇》、《敲爻歌》等书。有的丹书亦有天元神丹,人元大丹,地元灵丹之分。

天元人元

李涵虚《道窍谈》:“天命之谓性,理从气出,天元也;尽性以至命,气从理出,人元也。上德无为,不以察求,清静之功也,曰天元;下德为之,其用不休,返还之道也,曰人元c上德之士,得天甚厚,然犹有清静修持,必将元气元神,炼为至清至虚,化为正等正觉。乃克尽乎天元之理,是天元非上德现成之事也。其以上德为天元者,以其故我无亏,自与天元相近耳;下德之士,得人最多,故先有还返妙蒂,必将阴丹阳丹,打成一团一片,炼人大无太虚,乃克全乎人元之道。是人元非下德现成之体也。其以下德为人元者,以其自他有耀,故号人元之术耳。”

三元丹法

陈撄宁《琴火重光读者须知》:“仙家丹法,大别为四:天元谓之神丹,言其神妙莫测;地元谓之灵丹,言其夺造化灵气;人元谓之还丹,言其还我固有;黄白谓之金丹,言其点石成金。地元能点金,又能服食;黄白只能点金,不可服食。此乃二者不同之处。”丹经多将一种天人感应而成的丹药,服后可立地而飞升之物,称天元神丹。后世亦有将清净孤修丹法称天元丹法。人元丹法泛指清净和阴阳两派的性命双修丹法,后世亦有专指阴阳丹法者。地元丹法即外丹黄白术。

五丹

《道枢·华阳篇》:“辰巳之交,采肝之精英,其名曰青金丹;未申之交,采心之精英,其名曰红液丹;子午之交,采脾之精英,其名曰黄芽丹;戌亥之交,采肺之精英,其名曰西华丹;丑寅之交,采肾之精英,其名曰太微丹。凡有一丹。斯可以寿百龄矣。五丹炼聚,久视之法也。”

三乘丹法

内丹修炼的三个阶段或三种功法。《灵宝毕法》分内丹法为小乘、中乘、大乘。其中小乘丹法列为四门:匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药,修成者可得安乐延年之人仙;中乘丹法列为三门:肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹,修成者可得长生不死之地仙;大乘丹法列为三门:朝元炼气、内观交换、超脱分形,修成者可得超凡人圣之天仙。此三乘之法又与《钟吕传道集》所谓“炼形成气,炼气成神,炼神合道”相合。施肩吾《西山群仙会真记》列内炼法门与《钟吕传道集》同。五代谭峭《化书》强调“道之用”为:“形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也”。然而.丹家多以炼精化气、炼气化神、炼神还虚划分修炼阶段。元李道纯《中和集》称此为“三段工夫”,并依此细分出“渐法三乘”。

三品丹法

以成仙的品位设立的上、中、下三种修炼方法。南宋白玉蟾《修仙辨惑论》:“以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火。在片饷之间,可以凝结。十月胎成。此乃上品修丹之法;”“以气为铅,以神为汞,以午为火,以子为水,在百日之间,可以混合。三年成象。此乃中品炼丹之法;”“以精为铅,以血为汞,以肾为水,以心为火,在一年之间,可以融结。九年成功。此乃下品炼丹之法。”又说:“上品丹法,以精神魂魄意为药材,以行住坐卧为火候,以听乎自然为运用;中品丹法,以肝心脾肺肾为药材,以年月日时为火候,以抱元守一为运用;下品丹法,以精血髓气液为药材,以闭咽搐摩为火候。以存想升降为运用。”此说与《灵宝毕法》·“三乘之法”的道理基本相同,而丹法之具细处则又有殊异。

上三品法

《中和集·上三品》:“定观鉴形,存思吐纳,摩抚消息,八段锦,六字气,视顶门,守脐蒂,吞津液,搅神水,或千口水为活,或指舌为赤龙,或探身令热为火候,或一呵九摩求长生,或炼稠唾为真种子,或守丹田,或兜外肾,至于煮海观鼻,以津精涎沫为药,乃上品之下也。”“闭息行气,屈伸导引,摩腰肾,守印堂,运双睛,摇夹脊,守脐轮,或以双睛为日月,或以眉间为玄关,或叩齿为天门,或想元神,从顶门出入,或梦游仙境,或默朝上帝,或以昏沉为入定,或数息为火候,或想心肾黑白,二气相交为既济,乃上品之中也。”“搬精运气,三火归脐,调和五脏,十六观法,固守丹田,服中黄气,三田还返,补脑还精,双提金井,夹脊双关,握固内视,种种般运,乃上品之上也。”

中三品法

《中和集·中三品》:“休粮辟谷,忍寒食秽,服饵权术,晒背卧水,日持一斋,或清斋,或食物多为奇特,或饮酒不醉为验,或减食为抽添,或不食五味而食三白,或不食烟火食,或饮酒食肉,不惜身命,自谓无为,或翻沧倒海,种种捏怪,乃中品之下也。”“吞霞服气,采日月精华,吞星曜之光,服五方之气,或采水火之气,或存思注想,遨游九州为运用;或想身中二气,化为男女,像人间夫妇交采之状,为合和;一切存想,种种虚妄等法,乃中品之中也。”“传授三皈五戒,看诵修习传信,法取报应行考,赴取归程,归空十信,三际九接,瞻星礼斗,或持不语,或打勤劳,持守外功。以上有为,乃中品之上,渐次近道也。”

下三品法

《中和集·傍门九品下三品》:“御女房中,三峰采战,食乳对炉,女人为鼎,天癸为药,产门为生身处,精血为大丹头,铸雌雄剑,立阴阳炉;谓女子为纯阳,指月经为至宝,采而饵之,为一月一还;用九女为九鼎,为九年九返;令童男童女交合,而采初精,取阴中黍米,为玄珠。至于弄金花,弄金枪,七十二家,强兵战胜,多入少出,九浅一深。如此邪谬,谓之泥水丹法,三百余条,此大乱之道也。乃下品之下邪道也。”“又有八十四家接法,三十六般采阴,用胞衣为紫河车,炼小便为秋石,食自己精为还元,捏尾间为闭关,夫妇交合,使精不过为无漏,采女经为红圆子;或以五金八石,修炼为丸,令妇人服之,十月后产肉{土鬼}为至药,采而服之。如此谬术,不欲尽举,约有三百余条,乃下品之中外道也。”“拔灰弄火,至于灵砂外药,三逊五假,金石草木,服饵之法。四百余条,乃下品之上外道也。”

顿法

指在修炼中,直接炼“高深”功夫,或短期内完成本该分几个阶段进行的功法。顿法及其顿悟,原出佛教禅宗中。如《禅源诸诠集都序》中:有云先因渐修功成,而豁然顿悟;有云先须顿悟,方可渐修者;有云顿悟顿修者等。李道纯《清高莹蟾子语录》卷六:“顿法是以精、气、神三元药物,下手一时都了”。另据《性命圭旨》元集《顺逆三关说》,在修炼中,修上一关兼下两关者,为顿法。若径做炼神还虚者,功夫到虚极静笃时,精自化气,气白化神,即关尹子忘精神而超生之旨也。

顿悟

牧常晁《玄宗直指万法同归》卷三:“不循模范,直证之者,谓之顿悟。”

渐法

指在修炼中循序渐进,功法步步深入。《天隐子·渐门》:“易有渐卦,道有渐门。人之修真达性,不能顿悟,必渐而进之,安而行之。”李道纯《清庵莹蟾子语录》卷六把内丹修炼也分为渐、顿两种,认为渐教起手之初,炼精化气,次炼气化神,然后炼神还虚;在《中和集》卷二中,他又提出渐法三乘,即下乘为安乐之法,中乘乃养命之法,上乘乃延生之法。又据《脉望》卷一:“盖自三关自有为人无为者,渐法也。”

微学

亦称“渐法”。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷三:“因循器象,而后证者,谓之微学。”

渐法三乘

内修金丹的三个阶段。元李道纯《中和集》以渐法三乘表述内丹修炼过程中循序渐进的三个阶段:“下乘者,以身心为鼎炉,精气为药物,心肾为水火,五脏为五行,肝肺为龙虎,精为真种子,以年月日时行火候,咽津灌溉为沐浴,口耳目为三要,肾前脐后为玄关,五行混合为丹成。此乃安乐之法。其中作用百余条,若能忘情,亦可养命。”“中乘者,乾坤为鼎器,坎离为水火,乌兔为药物,精神魂魄意为五行,身心为龙虎,气为真种子,-年寒暑为火候,法水灌溉为沐浴,内境不出、外境不入为固济,太渊、绛宫、精房为三要,泥丸为玄关,精神混合为丹成,此中乘养命之法。其中作用数十条,与下乘大同小异,若行不怠,亦可长生久视。”“上乘者,以天地为鼎炉,日月为水火,阴阳为化机,铅汞银砂土为五行,性情为龙虎,念为真种子,以心炼念为火候,息念为养火,含光为固济,降伏内魔为野战,身心意为三要,天心为玄关,情来归性为丹成,和气薰蒸为沐浴,乃上乘延生之道,其中与中乘相似,作用处不同。亦有十余条、上士行之,始终如一,可证仙道。

最上一乘法

《中和集”最上一乘》:“夫最上一乘,至上至真之妙道也。以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基,无为为丹母,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当。此最上一乘之道,至士可以行之。功满德隆,直超圆顿;形神俱妙,与道合真。”《性命圭旨》称此最上一乘丹法为“炼虚合道”。

内丹三要

指内丹三大要件:鼎炉、药物、火候。元陈冲素《规中指南》:“内丹之要有三,曰玄牝、药物、火候。”又据《修真十书·阴符髓》:“三要者:玄牝、玉户、金关”。

内外三要

《金丹问答》说:“何谓内三要?答曰:第一要,大渊池也。第二要,绛宫也。第三要,地户也。”“何谓外三要?答曰:口之与鼻共三窍,是神气往来之门户。下功之际,调鼻息,缄舌气,闭兑也”。


二、基本术语


二点

指构成万物的二种基质:质点、灵点。扈大中《性命法诀全书》序:“盖自天地未辟之际,不过混沌一炁,胞孕育阴阳,含有质点、灵点。宇宙万物,悉包罗此二点,作合其造有天地,即有人物。唯人最灵,秉天地自然之造化,亦可致中和而位育焉。”另据近人边治中《中国道家宫廷回春养生长寿秘传宝典·道家各派养生概论》,称元神、元阳为人身之二点:“人身只此元神、元阳二点。神归元才为性,阳归元才为命。所谓元音,生天地之本,混浊未分者也。神为精气。阳为色丧,丧却元阳,则性命随阳尽而尽矣。故须知炼元阳、元神,毋令外驰,元神摄元阳,元阳以养元神,自天外泄之患,久久龙降虎伏,金丹可图

二极

尹真人《寥阳殿问答篇》:“太极有二理:自运行而言,则曰时候,虽天地不外乎一息;自凝结而言,则曰真种,虽一黍可包乎天地。宿蛰归根,曼息杳冥,是为时候太极;孕字结实,交姤结胎,是为真种太极。人能保完二极而不失,则可以长生,可以不化,岂止穷年令终而已哉!”薛阳桂《梅华问答编》:“就太极有统体之太极。物物之太极。统体之太极,天地人物统一太极也。物物之太极,一物各具一太极也。是太极也者,乃理气之浑名。理是气之条理,气是理之生气。程子曰:‘言理不言气不备,言气不言理不明。二之则不是。朱子曰:性即理也,则命即气也。”是以太极言理可也,言性可也,言命亦可也。”

二五

汪启濩《性命要旨·补遗篇》:“周子云:‘无极之真,二五之精,妙合而凝。”何谓二五?二者,六二居内,卦中女阴也。五者,九五居外,卦中男阳也。内外、男女、阴阳合,化为真一之阳,所谓吾善养吾浩然之气也。”

儿产母

丹法以后天识神为火,先天元神为木;后天肾水为水,先天元精为金。按五行生克之理,金生水,则金为水之母;木生火,木为火之母。丹法则颠倒用之,金木为水火所生,即从后天肾水识神产出元精元神,所以叫作“儿产母”。这是丹道逆修返本的过程。《悟真篇》:“震龙汞出自离乡,兑虎金生在北方。二物总因儿产母,五行全要人中央。”清刘一明注:“木本生火,而火反生木。金本生水,而水反生金,是谓儿产母

《中华道教大辞典·第九类·内丹学》辞条(二)

九鼎

王庆升《三极至命签蹄》:“九鼎总叙:指心为九鼎者,以心上通七窍,下通二阴也。所谓‘包含万象体,不黑一丝头”者也。指绛官为九鼎者,以绛宫上通七节,下通两肾也。所谓‘三彭走出含阴宅,万国来朝赤帝宫”者也。指密户为九鼎者,以有天灵九宫也。二者所谓‘从此变为乾健体,潜藏飞跃总由心”者也。指子时为九鼎者,以甲己子午皆数九也。所谓正一阳初动,中宵漏水者也。指一月为九鼎者,以一月有九还也。指一年为九鼎者,以一年有九转也。所谓‘一月一还为一转,一年九转九还同”者也。指三年为九鼎者,以年成三性,三年成九性也。所谓‘三铅只得一铅就,金果仙桃已露形”者也。指九载为九鼎者,以一载炼一丹,九载炼九丹也。所谓‘一载生几个,个个会骑鹤”者也。”

九患

《七域修真证品图》:“学道者有九患,皆人之大病。若审知患病,则仙可得矣。九患者,一患有其志而无其时,二患有其时而无其友,三患有其友而无其志,四患有其志而无其师,五患有其师而不学,六患能学之而不勤,七患能勤而不能守道,八患能守道而志不固,九患能固其志而不能久。故曰常人者千,而知道者一;知道者千,而修道者一;修道者千,而专精者一;专精者千,而勤久者一。修而勤久,道可冀矣!”

九难

指九种有损内炼的因准。《钟吕传道集》列出九难为:衣食逼迫、尊长邀拦、恩爱牵缠、名利萦绊、盲师约束、灾祸横生、议论差别、志意僻怠、岁月蹉跎。免此九难,方可奉道。九难之中,或有一二不可行持,但以徒劳而不能成功者也。《吕祖志》中,亦有钟吕答问,无“尊长邀拦”(第二难),而有“时世乱斋”(第九难)。《高上月宫太阴元君老道仙壬灵宝净明黄素书》序例《黄帝素书人道品》中的九难分别为:衣食逼迫,贪心而随之,一也。尊长约束,世事旋集,二也。妻儿牵连,爱忧过计,三也。名利萦绊,不肯自已,四也。疾病相煎,功未圆就,五也。不慎择师,旋服未服,六也。议论差别,又即生疑,不能专一,七也。志意懈怠,始勤终忘,八也。日月蹉跎,不能成功,九也。如此皆令人中变,凡遇此境,便须勉力向前,不求目前之事,则可以成矣!”

九三

金精之阳数。《悟真篇》:“二八谁家姹女,九三何处郎君。”翁藻光《悟真篇注疏》解注说:“九三。阳数也,郎君即我之阳丹也,又曰金精。”仇兆鳌《悟真篇集注》说:“二八者,-十有六。九三者,二十有七,取其阴阳少壮,两相配当也。郎含木液,女产金精,得真土而却成三姓,即所谓‘三家相见”者。”

七宝

《太上老君内日用妙经》:人身之精、血、炁、髓、脑、肾、心“是七宝,归身不散,炼就大药。”《道枢。血脉篇》:“身有七宝,亦知之乎?或曰何也?曰津也,水也,唾也,血也,神也。气也,精也。”《修真十书·杂著捷径》卷二一《西岳窦先生修真指南》:“七宝者:神、气、脉、精、血、唾、水也。”

七功

指丹家内炼的七段功夫。《性命圭旨·亨集》曰:“起手时,有救护补益之功;第二节,有流戊就己之功;第三节,有添油接命之功;第四节,有助火载金之功;第五节,火炽而有既济之功;第六节。胎成而有沐浴之功;第七节,温养而有乳哺之功,婴九救出于苦海,此时到岸不须船,这着功夫方才无用矣。”

七昧

指修炼中的七种愚蒙行为。《黄帝内传》:“何谓七昧?王曰:目昧即不明、耳昧即不聪,口昧即不爽,鼻昧即不通,手昧即不团、足昧即不正、仑昧即不真。但心不乱即真矣,目不昧即咽矣。耳不昧即聪矣,口不昧即爽矣,鼻不昧即通矣,手不昧即固矣,足不昧即正矣。是知七昧其要在一,-之稍昧,六昧俱塞,则一身不治,近于死也。”

七冲门

《黄帝八十一难经·四十四难》:“七冲门何在?然唇为飞门,齿为户门,胃为贲门,会厌为吸门,大仓下口为幽门,大肠、小肠合为兰门,下极(肛)为魄门。故曰七冲门。”

七成九败

《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》:“夫出世之事,有七般成,有九般不成,有七般成者:一者宿有缘份,二者得遇真师,三者便行实心,四者作真法,五者积其大行,六者信忠不退,七者不逢诸魔。如此七事,谓之全修。更有九者不成:一者不信不忠,二者有业魔障。三者劳己苦行,四者意狂心乱,五者不遇至人,六者不逢真理,七音得法不行,八者不持明德,九者不辨邪正。此是下鬼之见也。”

十魔

指在内功修炼过程中,因掌握不当而至入魔的一些幻景。《钟吕传道集。论魔难》说:“所谓十魔者,凡有三等,一曰身外见在,二日梦寐,三曰内观。并归纳为:六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五所说十魔为:一曰天魔,二曰地魔,三曰人魔,四曰鬼魔,五曰神魔,六曰阳魔,七曰阴魔,八曰病魔,九曰妖魔,十曰境魔。《大丹直指》卷下中的十魔为:六欲魔,七情魔,富魔,贵魔,恩爱魔,灾难魔,刀兵魔,圣贤魔,妓乐魔,女色魔。

十二辟卦

《周易》以阴阳之错综变化得六十四卦,其中十二卦叫作消息卦。辟者,君也,言此十二卦总统余卦,如同君主领袖臣下。十二卦中有息卦六,叫作太阳,即复、临、泰、大壮、夬、乾;消卦六,叫作太阴,即姤、遁、否、观、剥、坤。以上十二消息势,代表一年十二月,亦喻一日十二辰,内丹家即用来表示炼丹火候节度。凡卦之六爻,五阴一阳,以阳为主;五阳一阴,以阴为主。其发展程序由下而上,以少为多之主。第一,复卦 ,五阴一阳;阴气已极,阳气复生,一日之中指夜半子时火候初起,一年之中应十一月。邵雍《恍惚吟》云:“恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋,中间些子好光景,安得功夫入语言。”即形象地表达了子时阴阳变化和生物场的转换。第二,临卦 ,四阴二阳;阳气渐进,指丑时进二阳火候,应十二月。第三,泰卦 ,三阴三阳;阴阳相承,寅时进三阳火候,应正月。第四大壮卦 ,二阴四阳;阳气虽盛,犹含阴气。卯时进四阳符候,应二月。第五,夬卦 ,一阴五阳;盛阳之际,尚余些微阴气,辰时进五阳火候,应三月。第六,乾卦 ,纯阳;巳时进六阳火候,应四月。第七, 姤卦 ,五阳一阴;阳极生阴,以阴为主,午时退阴符候,应五月。第八,遁卦 ,四阳二阴;阴气渐盛,阳气渐衰,未时退二阴符候,应六月。第九,否卦 ,三阳三阴;阴阳二气,不相交通,申时迟三阴符候,应七月。第十,观卦 ,二阳四阴;阴气已盛,酉时退四阴符候。第十一,剥卦 ,一阳五阴;阴盛阳衰,纯阴将至,戌时退五阴符候,应九月。第十二,坤卦 ,六爻纯阴,亥时退六阴候,应十月。姤卦以前为阳火之候,姤卦之后为阴符之候。阳火主进,阴符主退,阴阳消息,循环不已。

大河车

三河车(大河车、小河车、紫河车)之一。指元气沿子午任督脉运转。其路径由尾闾上升,经夹脊、玉枕至泥丸宫,然后下降鹊桥、重楼、黄庭,纳入丹田。《钟吕传道集·论河车》:“肘后飞金晶,还晶入泥丸,抽铅添汞,而成大药者,大河车也。”又曰:“及夫肘后金晶入顶,黄庭大药渐成,一撞三关,直超内院,后起前收,上补下炼,则大河车固当行矣。”《西山群仙会真记》:“自尾闾穴起,从下关过中关,中关过上关;自上田至中田,中田至下田而曰大河车也。”

小河车

指元气在体内五脏问循环。《钟吕传道集·论河车》:“五行循环,周而复始。默契颠倒之术,以龙虎相交而变黄芽者,小河车也。”《西山群仙会真记》:“自肾炁传肝炁,肝炁传心炁,心炁传肺炁,肺炁传肾炁,而曰小河车也。”

大周天

为炼气化神阶段所行人定功夫。即七日炼得大药以后,便进入十月守关,行大周天火候,使炁化为神,神炁二化为一,元神纯阳出景。大周天与小周天的区别在于,小周天是有为阶段,大周天是无为阶段;小周天采外药运河车入下丹田,经上鼎泥九到下炉丹田而封存,大周天以黄庭中丹田为鼎,下丹田为炉;小周天讲活子时,大周天讲正子时;小周天用后天八封图式,大周天用先天八封图式;小周天循任督二脉运行,大周天只守小鼎炉氤氲二田之间,故大周天又称“十月养胎”,实为人定炼性功夫。元陈致虚《规中指南》说:“夫坎离交媾,亦谓之小周天,在立基百日之内见之”;“夫乾坤交媾,亦谓之大周天,在坎离交媾之后见之。”《悟真篇》:“果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。”实乃指“十月胎圆入圣基”。明伍守阳《天仙正理直论》说:“天固一也,而所用之工,有小大之异也:小者有间,大周则无间矣。小者有时,大周则无时矣。小者有数,大周别无数矣。”又说:“大周天之火,不计又象,固非有作,温温相续,又非顽无,初似不著有无,终则全归大定。”

小周天

修炼中精化为炁的炼药功夫。丹功载药循任、督二脉河车之路环行,如日月环行之周天有三百六十,天体黄道有三百六十度。《性命圭旨》:“天之行也,曰一周天,何其健欤?若吾身亦一小天地者,周天之行健也。……一屈一伸,一往一来,真有若日月之代明,寒暑之错行,其殆天运之自然,是亦吾身一天地也。始而有意,终于无意。”伍守阳《天仙正理直论》说:“小、周天云者,言取象于子、丑、寅十二时如周一日之天也。”小周天功夫能调节任、督二脉的阴阳气血平衡。为炼精化炁阶段之功夫。元陈虚白《规中指南》:“夫坎离交媾,亦谓之小周天,在立基百日之内见之。”此一功夫为“有为”之功,主要包括采、封、炼、止四个过程。“采”即采药,静坐中发生微动之元精,使其升华合神炁之真意。讲究识清浊,明老嫩,分金水,计斤两。采药须灵活运用,用活子时,应玄妙机。“封”即封固,采药后将所得精气送入下田储存,使不走漏,以伏神炁之真意。讲究过中鼎,存下炉,送土釜,牢封固。封又分“初封”和“再封”,目的在于积累药物,因为药不足不可烹炼。“炼”即炼药,又称行小周天。积药已足,即用河车方法烹炼。其步骤包括(1)升降运转三百息,三百候。(2)大鼎炉升降(炼外药),鼎炉即真炁运行及停留之重点。(3)小鼎炉烹炼(内药自生后与外药储积会合而大药渐凝)。(4)内药炉中生,不采自生,与外药会合凝结,用黄庭丹田之间,氤氲上下,七日间化成大药。须用逆呼吸法。“止”即河车运转三百六十候而停止,以阳光三现为验,应防止“四现”,否则将走火倾危。小周天约需一百日方能炼就,故又称“百日关”。如元俞琰《周易参同契发挥》所言:“自片饷结胎之后,百日而功灵”。明伍守阳也说:“夫小周天云者,积之不过百日,则精不漏而返炁矣。”

三宝

指内炼的三个要素。魏伯阳《参同契》:“耳、目、口三宝、固塞勿发通。”张三丰《道言浅近说》:“精、气、神,为内三宝;耳、目、口,为外三宝。常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰、呼吸绵绵,深入丹田,使呼吸为夫妇,神气为子母。子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动。常薰蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。”混然子《还真集》上:“人身三宝:神、气、精。先天三宝为三体自然之道,即元精、元气、元神;后天三宝为三用有为之道,即交感精、呼吸气、思虑神。夫人自有三宝者,皆从天地中来,居先天而生,妙体混成;在后天而化,因质感合。非先天不能坐生后天,非后天不能成先天。此二者之理,一体而分化,不可失后损先也。是故以元精炼交感精;以元气炼呼吸气;以元神炼思虑神。三物混成,与道合真。自然元精因而交感之精不漏;元气住而呼吸之气不出;元神全而思虑之神不起。修仙之法无它,全此三者而已矣。祖师所谓精全不思欲,气全不思食,神全不思睡。”《重阳真人授丹阳二十四诀》:“道、经、师者,为外三宝也。内三宝者,精、炁、神也。”王常月《龙门心法》:“三宝者,道、经、师也:道本虚空,无形无名,非经不可以明道;道在经中,幽深微妙,非师不能得其理。”

三变

丹家人体生成论的三阶段。伍守阳《天仙正理·道原浅说篇》:“禀此阴阳二炁顺行,随其自然之变化,则生人;逆而返还,修自然之理,则成仙、成佛。是以有三次变化,而人道全。”注:“人道者,生身成人之道也。一次变化,是父母初交,二炁合为一炁,而成胎也。二次变化者,是胎完十月”,有炁为命,有神为性,而将产也。三次变化者,是产后长大成人,精炁盛极,十六岁时也。谓之‘三变”。”又:“顺行人道之三变者,言一变之关,自元炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中,只是先天一炁,不名神炁。及长似形,微有炁,似呼吸,而未成呼吸,正神炁将判未判之时。及已成呼吸、而随母呼吸,则神、炁己判,而未圆满之时。但已判为二,即是后天。斯时也,始欲立心立肾。而欲立性立命矣。神已固,藏之于心‘炁已固,藏之于脐,及至手足举动翻身,而口亦有啼声者,十月足矣。则神炁在胎中已全。此二变之关,言一分为二也。出胎时,先天之炁仍在脐,后天之气在口鼻,而口鼻呼吸,亦与脐相连贯。先天之炁仍在心,发而驰逐,为情欲。由是炁、神虽二,总同心之动静为循环。年至十六岁,神识全矣,精炁盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而炁透阳关,则情欲之神,亦到阳关。神炁相合,则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。”

三车

丹家三种运药方式。尹真人《性命圭旨》:“金满三车夺圣机,冲开九窍过曹溪。”李涵虚《三车秘旨》:“三车者,三件河车也。第一件运气,即小周天子午运火也。第二件运精,即玉液河车,运水温养也。第三件精气兼运,即大周天运先天金汞,七返还丹,九还大丹也。此三车者,皆以真神、真意,斡乎其中,人能知三车秘谛,则精、气、神三品圆全,天、地、人三仙成就。运气功夫,所以开关筑基,得药结丹也。运精功夫,所以抽坎铅、制离汞,炼己性也。运先天精气,丹家名汞迎铅入,情来归性,七返九还之事也。”《天皇至道太清玉册》卷八:“三河车:采药进火,添汞抽铅,曰小河车。大药渐成,上补下炼,曰大河车。还丹炼形,合道入仙,曰紫河车。道家三车:聚火而心行气,使以治疾病,曰使者车。阴阳合,水火同,静中闻雷霆之声,曰雷车。心为境役,感物气散,以成衰老且病,曰破车。医家三车:牛车,自尾闾运气,上升泥丸、绛宫者。鹿车,小肠、膀胱运小水者。羊车,大肠运火数。”三车之说,起于释门用语。《妙法莲华经》卷三《譬喻品》:“长者告诸子言:羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来。”用以比喻菩萨、缘觉、声闻等大、中、小三乘。近人王休,则指三车为用火时之三阶段。《悟真篇丹法要旨》:“丹法在讲运火采药时,用火候有三个阶段:即羊车、鹿车、牛车。由尾闾关至夹脊关,细步慎行,如羊驾车之轻柔;由夹脊关至玉枕关,巨步急奔,如鹿驾车之迅捷;由玉枕至泥丸,因玉枕关极细极微,必需用大力猛冲,如牛驾车之奋猛。此种比喻,必须有药时才用。所谓:载金三车,宜上昆仑。”《道枢》则以牛、羊、鹿共为一车,另加河车、火车以足数。《百问篇》:“纯阳子曰:‘三车何谓钦?”正阴子曰:‘前后微胁者,大牛车也,羊、鹿车也。胃脘者,河车也。天河也,水府真一之气,从天内来,通于口鼻,故曰河车者也。脐之下者,火车也。””

三丹

指内丹修炼的三个层次。《修真辨难参证》:“下丹者,炼精化气;中丹者,炼气化神;上丹者,炼神还虚。三丹之名,就层次而言、到的还虚地步,精气神混而为一气,是为金液大还丹也。”马珏《丹阳真人直言》:“三年不漏下丹结,六年不漏中丹结,九年不漏大丹结。圆备此名九转大功、亦名三千功满”。

三道

即黑道、赤道、黄道,为人体内修的三条重要通道。《尹真人寥阳殿问答编》:“盖按人身有三道,曰黑、曰赤、曰黄。黄道,循肾前脐后中缝直升,是由脊前心后中缝直透泥丸者:赤道,则由绛逆循,会黑附黄,顺升抵镇,复又会黑附黄而归降;黑道,由海会赤,附黄逆循,穿间而透枕,复由镇位,会赤附黄,循额抵池,顺下绛宫,复归于海。三道蹊径如此,而其得名之由,世鲜知之,其实身心意三宝是也。心属乾,乾之本位在离,其色赤,故名赤道,实即我身任脉也。任性炎上,学必使之下降。身属坤,坤之本位在坎,其色黑,故曰黑道,实即我身督脉也。督性润下,学必使之上升,此之谓颠倒阴阳,盖以督阳而任阴也。曰督曰任者,义取乾健坤顺焉尔。意属土,其色黄,故曰黄道。成说则如此,个中玄义,亦难尽说,即如经以赤黑曰人道,而以黄曰仙道。”

三岛

原指海上仙人居住的三岛,丹家借指人身之三岛。《钟吕传道集·论水火》:“凡身中以水言者,四海、五湖、九江、三岛……。”又说:“项曰上岛,心曰中岛,肾曰下岛。”

三定

一曰心欲其定。定其心使寂然安静,无思无虑,妄想不起,一念不生。不依一法,而心常定,有事无事,常若无心。及得真定、便至心光普发,一灵不昧,是为真心。二曰气欲其定。气定息住,先天气与后天气打成一片,而得“真胎息”。此属命功,修之可延年益寿。三曰神欲其定。神定气闲,神住气注,乃炼功最要紧的工夫。《定神经》:“分息不定不结丹,分神不定不成仙。”即以定神为长寿之要点。或曰安定、灭定、泰定。《三论元旨》:“夫摄心住一,名为安定。灰心忘一,名为灭定。悟心真一,名为泰定。”

 

 


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