中华道教大辞典·第九类·内丹学(五)

胡孚琛

门户

即天门地户的简称。①指口鼻。《太清调气经》:“凡调气者,先须依门户。依门户者,鼻为天门,口为地户。”可参见“天门”、“地户”条。②也指两耳,《修真十书》卷二一《西岳窦先生修真指南》:“天门地户者,两耳也。”

女命

指女丹修炼的关键穴位。道教修炼理论中“命”的含义十分微妙复杂, “其中消息千变万化”(《女金丹·卷上》)。女命与男命有所不同,“男子之命在丹田。丹田者,生丹之真土也;女命在乳房。乳房者,田气之木精也。”(《女金丹·卷上》)。另外,女命有时又表示女子生命特质。“女命何以有三?谓上、中、下也。上者阳穴,中者黄房,下者丹田”又:“命之光有三焉,光之黄者丹田,白者胎元,紫者血元。血元者,乳房也,在中一寸二分,非两乳也。”(《女金丹·卷上》)称两乳中间穴为女命。这里,“女命有三”,“命之光有三”都是为了让女子明白自身特质后,勤于修炼,斩断赤龙,使阴血之体转化为纯阳之体。为今后修炼打下基础。

女丹气穴

实指两乳之间。《女金丹》载:“炁穴即血元也,即乳房也,在中一寸三分,非两乳也……女命在乳房,故以乳房为炁穴。”可见气穴的位置在两乳之间。是女子命根所在。所以,女丹修炼理论认为,女子炼功须从乳房入手,将气把持在气穴中,进行意守膻中。

女子三关

指女子修炼时的三个重要定位。《女功正法》:“女以乳溪为上丹穴;脐后肾前,即为中关;牧户下关。”由此可见,上关在两乳房中间位置,中关在男子气穴位置,下关在子宫的位置。女丹理论认为这三关相互贯通,形成一个整体。《女功正法》又载:“子宫大鼎,亦由目中引入乳溪,脐内子宫,一脉相通。”

三池

指人的胆、舌下、小腹胞。《黄庭内景经》:“中池内神服赤珠。”唐梁丘子注:“胆为中池,舌下为华池,小腹胞为玉池。”
三寸

指上、中、下三丹田。《黄庭内景经·灵台章》:“灵台郁荡望黄野,三寸异室有上下。”唐梁丘子注:“三丹田上中下三处,名异室。每室方圆一寸,故云三寸。今人犹谓心为方寸,即一所。”

三房

指明堂、洞房、丹田。《黄庭内景玉经》:“常念三房相通达。”梁丘子注:“三房谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫,左右上下皆相通也。”

三宫

①指人脑中的流珠宫、太乙宫、玄丹宫。《黄庭内景经》:“若得三宫存玄丹,太乙流珠安昆仑。”昆仑在人脑极高处,流珠宫在其前,太乙宫在其后,玄丹宫在其顶,此乃泥丸九宫中之三宫。②指上元宫、中元宫、下元宫。李道纯《中和集》:“三元所居之宫也。神居乾宫,气居中宫,精居坤宫。”此为人身上、中、下三宫。《太上老君大存思图注诀》:“人有三宫:头脑名为上元宫,其神曰夷。心内名为中元宫,其神曰希。脐下名为下元宫,其神曰微。”林元鼎《内火丹旨纲目举要·法象》:“三宫谓乾宫髓海,异名午位、离宫、华盖、华房,南方;坤宫精房,异名子位,北方;中宫神室,异名鼎器、黄道、元宫、丹房、土釜。”

三谷

《修真十书·杂著指玄篇·谷神不死论》:“人身中上有天谷泥九,藏神之府也;中有应谷绛宫,藏气之府也;下有灵谷关元,藏精之府也。”陆西星《玄肤论·神室论》:“吾闻之紫清仙师:人有三谷,乃元神之室,灵性之所存也。其空如谷,又名谷神。神存则生,神去则死。日则接于物,夜则接于梦。神不能安其居也。《灵枢内经》曰:‘天谷元神,守之自真。”人身之中,上曰天谷,泥九是也。中曰应谷,绛宫是也。下曰灵谷,关元是也。此三谷者.神皆居之.谓之三田。尝为之论:泥丸者,栖神之本宫也:绛宫者.布政之明堂也。灵谷者,藏修之密室也。夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从今矣:元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而营魄为之抱一矣。杨子有言:‘藏心于渊,美厥灵根。渊者,深昧不测之所,灵谷是也。是神所藏也。”

三关

①指当内气沿督脉由下上行时,有三处较难通过的地方。《寥阳殿问答篇》“人之尾闾,在尻背上第三节,一名长强,一名三岔路,一名河车路,一名禁门,其下曰关元,其前曰气海,乃阴阳变化之乡,任督交会之处,丹书名曰尾闾关者是也。人之背脊二十四节,上应二十四气,有关在二十四节头尾之中,一名双关,直透顶门,此即夹脊关也。人之后脑骨,一名风池,其窍最小而难开,欲开此窍,舌拄上腭,目视顶门,全仗神炉聚火,接续冲赴,此关乃开,此关名玉枕,又曰铁壁也。”②指目、耳、口。《淮南子·主术训》:“夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。”③指口、足、手。《黄庭内景经·三关章》:“三关之中精气深,九微之内幽且阴,口为心关精神机,足为地关生命扉,手为人关把盛衰。”④内丹术三步功法。《天仙正理直论》:“初关炼精化气。”⑤指内炼修持的三个阶段。《道法会元》卷七七:“使性不变情,为一关;情不变精,为二关;精中阳火不泄,为三关。”

三焦

据清粘本盛传《道养初乘忠书》卷一:“下焦有脂膜,如掌大,正与膀胱相应,后对大中极,有二白脉自中而出,由夹脊而上贯于脑;中焦在中脘,内应脾;上焦在膻中,内应心气,分布人身。方其湛寂,欲念不兴,精气散于三焦,荣华百脉。乃欲想一起,欲火炽然,翁捉三焦,精气流溢,并从命门输泻而去,其可畏哉?”

三门

《道枢·金玄八素篇》:“自泥丸至颈,是为上丹田,其名曰脑宫,分为九瓣。脑髓、脑血之会海,玄化之门也。自颈绝至胃绝,是为中丹田,其名曰绛宫,分为九窍。津、液、水之会海,离心之门也。自胃绝至脐绝,是为下丹田,其名曰玄宫。包括四象,罗布九宫, 神、精、气之会海,衡端之门也。三田皆有隔膜三重,不相入焉。”

三双

指运炼精气必须通过的三关六窍。《仙佛合宗语录》卷一:“历辰十二皆留伏,灌顶三双默转移。”注:“三双者,尾闾、玉枕、夹脊三关及脊骨两傍,皆一窍,谓之黄赤二道。三关皆有双窍,故曰三双。默转移者,神气从三关双窍中默转循环也。”

三田

张平叔《金丹四百字》:“心珠圆朗照三田。”丘处机《大丹直指》:“上田神宫,中田气脘,下田精区。”《钟吕传道集·论还丹》:“钟曰:丹田有三:上田神舍,中田气府,下田精区。精中生气,气在中丹;气中生神,神在上丹;真水真气,合而成精,精在下丹。奉道之土,莫不有三丹,然而气生于肾,未朝于中元;神藏于心,末超于上院。所谓精华不能返合,虽三丹终成无用。”《修真十书·杂著捷径》:“两眉间为上丹田,心为中丹田,脐轮三寸为下丹田。”

三星

指男性生殖器的阴茎及两睾丸。《幻真先生服内元气诀·行气诀》中说,在行气中,内气灌五脏,入下丹田,至三星,遍经髀、膝、肠、踝,下达涌泉。此三星即指男性生殖器而言。

三穴

①指黄庭、炁海、丹田。李涵虚《道窍谈·中字直指》:“三穴者,黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴,又要不执意于三穴,亦不驰意于三穴。夫而后神安其内,息任天然,浑乎俱忘,杳无朕兆。经所谓无欲以观其妙者,正此时也。”②指舌下三穴。《道枢·黄庭篇》:“舌之下,有三穴焉:左曰金津,右曰玉液,中曰玄膺。”

三台

指与修炼者上、小、下三丹田相应的天上星座。这是基于天人相应而言,所以实际上仍是指人体。对《悟真篇·七言绝句》“太乙在炉宜慎守,三田聚宝应三台”之语,董德宁《悟真篇正义》:“三田者,上、中、下之三丹田也;三台者,斗魁下之星也。三田聚宝,以上应三台”。朱元育《悟真篇阐幽》注曰:身中三宝会聚三田,而应上天三台之象。三台也称三能,属太微垣,实共六星。《晋书·天文志》:“三台六星,两两而居。西近文昌两星曰上台,次两星曰中台,东两星曰下台。“三台有时也指中医脏腑学说中的三焦。如《道枢·太白还丹篇》:“三焦,三台也。”三焦是指上焦、中焦、下焦,即人体胸、腹、少腹二大部位。

三岔口

亦名生死窍,指会阴穴。

三台君

指头部,也即昆色。务成子注《黄庭内景经。若得章》“太一流珠安昆仑”句中引《洞神经》云:“头为三台君,又为昆仑。”

三十六宫

三十六宫原指汉代宫殿之多,如汉代班固《西都赋》:“离宫别馆。二十六所”。唐代骆宾王《帝京篇》:“秦塞重关一百二,汉家离宫三十六。”《黄庭内景经》中则以五脏等部位为宫,如肺部之宫、心部之宫、肝部之宫、肾部之宫,脾部之宫、胆部之宫等。宋代邵雍《击壤集。观物吟》:“天根月窟闲来往,二十六宫都是春。”是指内炼过程中,修炼者人体各部位都出现了如春天生发之气般的温暖感觉。清黄裳《乐育堂语录》卷四注三十六宫为五脏六腑及心包和背部之二十四骨节。

三十六关

《道枢·修炼金丹篇》:“三十六关者,何谓也?下丹田者,素华关也。黄钟穴者,五路关也。尾闾穴者,翠微关也。肛后者,元门关也。混丸宫者,太一关也。玄膺穴者,海泉关也。十二楼者,三元关也。肺者,白虎关也。肝者,青龙关也。心者,蓬霄关也。脾者,中黄关也,二十有四种者,皆关也。一曰受盛,二曰通元,三曰玉琼,四曰七星,五曰卫灵,六曰明堂,七曰瑞泉,八曰命门,九曰进城,十曰坤元,十一曰皇君,十二曰玉堂,十三曰赤城,十四曰荣金,十五曰透龙,十六日玉蕊,十七曰玉楼,十八曰金泉,十九曰金城,二十曰冲天,二十一曰金凤,二十二曰水霄,二十三曰会元,二十四曰百琼。”

山根

指两目内眦间之部位。《了三得一经》:“双瞳守山根,曰升五岳矣。”《性命圭旨》亨集《退藏沐浴功法》认为人体通气往来,前通于脐,后通于肾,上通夹脊、泥九至山根而生双窍,由双窍下至准头而成鼻。《东医宝鉴》卷一说,印堂之下曰山根,即两眼之间。山根又称“下极”、“王宫”。《中西汇通医经精义》:“下极,即山根。”又说:“王宫,今名山根。”薛阳桂《梅华问答编》:“山根在鼻之上,两眉中间,此处与祖窍相通,祖窍可以夺天地之造化。故存想山根,要勿忘勿助,若存若亡,久久便觉虚无寂定,而山根与祖窍,如即一处。”

山头

喻头项泥丸宫,与潭底相对而言。《悟真篇》上卷:“潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。”董德宁《悟真篇正义》:“山头者,昆仑顶也。月白者,金气也。谓气至于离位,则山顶金盛而水滋,故药苗新也。”

山源

《上清三真旨要玉诀》:“鼻中鬲之际,名曰山源。一名鬼井,一名神池,一名邪根,一名魂台也。鼻下山源,是一身之疵津,真邪之通府。不真者,所以生邪气;为真者,所以遏万邪,在我运摄之耳。”

上玄

指心。《黄庭内景套·肾部章》:“肾部之宫玄团圆,中有童子冥上玄。”唐梁丘子注:“心为上玄,上玄幽远,气与肾连,故言冥上玄。”

上丹田

有多种异名:祖窍、泥丸宫、乾宫、乾家、昆仑山,清虚府、上天关、交感宫、三摩地、最高峰、峻峒山、玄室、黄房、天宫、真际、天根、玄门、彼岸、瑶池、天谷、内院、紫府、寥天、帝乙、甑山、天符、玄都、祝融峰、太微宫、摩尼珠、髓海、紫金城、流珠宫、玉京山、紫靖宫、太涧池等。上丹田在头部,为诸阳之会。因其在人体三丹田中位置最高,故名。丹家认为,上丹田乃藏神之府;在炼精化炁时,为还精补脑、去矿留金的处所;在炼炁化神时为阳神上迁的处所。《悟真篇》:“万卷仙经语总同,金丹只此是根宗,依他坤位生成体,种向乾家交感宫。”关于上丹田的具体部位,《抱朴子·地真篇》:“或在人两眉间,却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。”;《仙经》:“脑海为上丹田,藏神之府也。”《金丹大成集》:“脑为上田。”

上天梯

指真元之炁自尾闾沿督脉上升泥丸宫之路径,又称“河车路。”在阴阳派双修丹法中,上天梯是一种木制工具,用以隔体行地天泰封,采药时调整体位用,又称“琴床”。

下玄

指肾,又名水王。《黄庭内景经·肾部章》:“肾部之宫玄阙圆,中有童子冥上玄。”唐梁丘子注“水宫也。玄阙圆者,肾之形状也。玄,水色,内象谕也。肾为下玄,其神玄冥,字育婴。”
下丹田

又名“正丹田”、“关元”、“气海”、“气穴”、“金炉”、“性命之祖”、“生气之源”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“五脏六腑之本”等。意守丹田主要指意守此下丹田。它同人体生命活动关系密切,能汇集、储存和运转真气,又是任脉、督脉、冲脉、带脉等奇经运气之气点,男子藏精、女子养胎之处所。因此,下丹田乃百脉之枢纽,生命之根源。在筑基阶段为守中之处,在炼精化炁时称坤炉,在炼炁化神时称下炉,即是收纳敛藏神气的地方,又是结丹之处。一般以脐下腹部为下丹田,但具体而论,又有不同的说法。《抱朴子·地真篇》认为“脐下二寸为下丹田”;《仙经》认为“脐下三寸为下丹田,藏精之府也”;《金丹大要·鼎器妙用》:“下丹田在脐之中,脐后肾前。有道之士,只要认取下丹田之极虚为准,是神气归藏之府。”近人蒋维乔《因是子静坐法》认为,丹田在脐下腹部,并称之为“重心”,以为儒家之主静,老氏之抱一,佛家之禅观,命名各异,究其实,无非求重心之安定而已。其具体位置近世丹家多指腹内脐后肾前之连线的前七后三之点。

仓门

指肝脏。《太极五行八卦九宫图说》:“仓门为震卦,属东方,则东方甲乙木为肝。”

长谷

指鼻。《黄庭内景玉经》:“长谷玄乡绕郊邑。”梁丘子注:“长谷,鼻也。”又《抱朴子内篇·极言》:“若年尚少壮而知还年,服阴丹以补脑,采玉液于长谷者,不服药物,亦不失三百岁也。”此处长谷为牝户。

丹府

指丹田。宋苏轼《蔡州道上遇雪》:“不如闭目坐,丹府夜自墩。”王十朋集注:“丹府,即道家所谓丹田也。”

丹肩

黄中、黄庭的别称。《性命圭旨·利集》:“胎内婴儿就,勤加温养功。时时照丹肩,刻刻守黄中。”见“黄中”条。

丹田

人体中产药结丹之处。《诸真圣胎神用诀》:“丹田者,生炁之源。一名丹田、二名精路,三名炁海,四名守宫,五名太源,六名神室,七名元藏,八名采宝,九名戊己,十名本根。皆是太和元炁居止之处。”《抱朴子内篇·地真》:“或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙,中丹图也。或在人两眉间,却行一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为上丹田也。”其中以下丹田为正丹田,位置说法不一。医经多指脐下一寸三分,丹经则指脐内一寸三分。赵台鼎《脉望》:“脐下一寸三分者,谓仰卧而取之,入里又一寸三分为是,即肾前也。”蒋维乔《因是子静坐法》将其扩大为下腹,存念此处即可。《难经》八难、六十六难曰:“脐下肾间动气,十二经之根本。”杨注曰:“脐下肾间动气,即丹田也。在脐下三寸、方圆四寸,附著脊”。冯注曰:‘丹田生而有形,死而无质。”又引《道藏·神景内经》云:‘丹田者,上赤、下黑、左青、右白、中央黄、运中方圆四寸;女子上黑、下赤、左白、右青、中央黄。运中方圆四寸。呼吸元气,运行百脉。”《黄庭经》注引《玉历经》云:‘丹田在脐下三寸,附著脊。左青、右白、上赤、下黑,方圆四寸。”《灵宝经》、《灵宝毕法》、王叔和《脉诀》注,皆如是说。正与《针经》、《灸经》脐下子寸曰关元一穴相对。其它诸道书所说丹田,各不相同。不可不深察也。释氏梵语优陀那,即丹田也。今所谓‘两肾中间一点明”也。此朗字之源也。呼则气出于丹田,吸则气入于丹田,我之一切气、一切精、一切力、-切脉、一切筋、一切声、一切志、一切智,皆从此出。言十二经脉,皆自丹田生,散而为四肢百骸也。《素问》、《难经》正文、《针灸经》俱无丹田二字。此丹田二字,本出道经。名曰丹田者,谓出生金丹造化之田也。昔受父母之真精,皆深深藏此。我身中冬至,亦自此深深极深处生,故曰源。丹田与任、督,相为表里。直上与心与脑相通。心或微动,此中真精已先走矣。心不动,精不去。精满神定者,其中至明而至热。原字意与源字同。合一身而通论天地造化,则双肾以下为酆都宫。其双肾之间,为十二经脉之源也。”。《太极祭炼内法》卷中:“两肾中间曰丹田。或谓脐下三寸者非。或又指脐后肾前,正中有一穴,曰丹田,亦非。其下乃任脉之所发也。”中丹田在心下脐上,名神气穴。张伯端《金丹四百字》:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”《性命圭旨》:“天之极上处,距地之极下处,相距八万四千里。而天地之中,适当四万二千里之中处也。若人身,一小天地也。心脐相去,亦有八寸四分,而中心适当四寸二分之中处也。”《悟真篇》:“须凭玄牝立根基”,叶文叔注:“玄牧之宫,即中宫也。中藏真一之炁,生金精也。”中宫,即中丹田,上丹田乃泥丸,又称乾官或乾顶。《悟真篇》:“依他坤位生成体,种向乾家交感宫。”《性命圭旨》:“运北方水中之金,以制南方火中之木,是谓‘以黑见红”,则凝神入乾顶而成丹。”参见“上丹田”、“中丹田”、“下丹田”条。

丹元

①指心神即意念。《黄庭内景经·心神章》:“心神丹元字守灵。”唐李商隐《李义山诗集》中《戊辰静中出贻同志二十韵》说:“丹元子何索,在己莫问邻。,”清赵翼《挽唐再可》诗:“丹元养铅汞,胎息调龙虎”。②指下丹田。《道枢·会真篇》:“静坐幽室,以手兜其外肾,以手搓脐之下,各八十有一,左右挽手为之九过,则丹元暖而真气盈矣。”此丹元即小腹下丹田部位。

斗柄

本指北斗七星的柄,即第五、六、七星,又称天是。丹家喻周天运转。宋张伯端《金丹四百字》:“震兑非东西,坎离不南北。斗柄运周天,要人会攒簇。”刘一明《金丹四百字解》:“此星所坐者凶,所指者吉,所以运周天列宿,行二十四气,以成岁运,在吾身即一点真知之真情。真情一名金公,刚强不屈,有生有杀,亦如天上之斗柄也。有生以来,为客气所染,外物所诱,斗柄指外,不指内。生气在外,杀气在内。顺其造化,幼而壮,壮而老,老而死,万劫轮回,无有出头之期。若知生杀之机,扭回斗柄,转身之间,即到故乡。可以夺周天造化,可以合四象五行,一时辰内管丹成,绝不费力。但人多认不得真情之斗柄,仅在一身东西南北有形有象处,错认为震兑坎离,强作乱为,妄想结丹。无怪乎碌碌一生,到老无成,可不叹诸。”人元大丹斗柄指青龙剑,有口诀秘传。

仑顶峰

指泥丸顶。宋张伯端《悟真篇》:“河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。”

六根

源出释典,被丹采用。眼为视根,耳为听根,鼻为嗅根,舌为味根,身为触根,意为念虑根。此六者均为罪孽根源,故名。李嘉谋《元始说先天道德经注解》:“人之所以不能长生者,由内六根散为外用,奔色逐声,去而不返。低能知六根受用奔佚之元,守真去伪,旋元自归,即六根无用,根尘内销,灵光炳然,神生无中,是谓造化于虚谷长生之宅。”

六府

《道枢·黄庭篇》:“大肠者,玉堂之府也;小肠者,元阳之府也;左膀者,太和之府也;右肮者,太素之府也;胃者,中黄之府也;胆者,太清之府也。”医家所称六府,将膀胱合而为一,另列三焦,《黄庭内景玉经》梁丘子注“六府修治勿合故”条:“按《洞神经》云:六府者,谓肺为玉堂宫尚书府,心为绛宫元阳府,肝为清冷宫兰台府,胆为紫阳宫无极府,肾为幽昌宫太和府,脾为中黄宫太素府。异于六府也。”

内院

指泥丸宫、天宫。《钟吕传道集》说:“阴中之阳,阳中之阳,阴阳中之阳,三阳上朝内院,心神以返天宫,是皆朝元者也。”

内三要

指三丹田。《修真十书》卷三:“第一要者,头太渊也,天谷神所居之位是也,上应玄都,万神会集之乡。人能开此。谷神自居,真息自定,饥渴自除矣。第二要者,心绛宫也,人能虚心凝神,得神气俱定,息不往来,谓之大定矣。”“第三要害者,在两肾之间、水火之际,谓之地户。此关有神,谓之桃康,上通九天,下通涌泉,真气聚散皆从此关。故圣人言天门常开,地户永闭。人能会此三要,神气自然交结。”

内外八卦

指人体的脏腑、器官。《道枢·百问篇》:“肝,震也;心,离也;肺,兑也;肾,坎也;大腹,乾也;胆,巽也;小腹,坤也;膀胱,艮也,此其内者也。目,离也;舌,震也;口,兑也;耳,坎也;颈,乾也;趾,坤也;腹,巽也;手,艮也,此其外者。”

气海

指人体的部位:①指膻中,为上气海。《灵枢经·海论》:“膻中者,为气之海。”②指下丹田,即下气海。《云笈七籤》卷五八:“气海者,是受气之初,传形之始,当脐下三寸是也。气海者,与肾相连,属壬癸水。水归于海,故名气海。”《道枢·胎息篇》:“气海者,在济之下三寸,其名曰子宫,元气之根也。”《云笈七籤》卷五九《延陵君修养大略》中称,人有三丹田,上元、户元、下元是也。下元丹田,气海也,亦名精门。③指肾。《钟吕传道集·论水火》中说,元阳在肾,肾为气之海。④经穴名,别名“脖映”、“下肓”、“下气海”,属任脉经,位于腹部正中线,脐下一寸五分处。
气机门

即会阴穴又名:“阴蹻。”

双关

(1)指督脉上的夹脊关。《廖阳殿问答编》:“有关在二十四节头尾之中,一名双关,直透顶门,此即夹脊头。”(2)指膏、肓二穴。《西王母女修正途》:谨按双关,位在脊前官后,关内二穴,人身泥液之所踞,左曰膏,右曰育,药力不能到,真气不自至者,泥液踞,祸一身,造化生人,乃为设关以护心,故名其处曰双关。”

双修法关窍

阴阳派丹法关窍,隐名甚多,与清净孤修派所指不同。以玉茎口为玄门,有昆仑、天根、马口、玉炉穴诸名。阴道为牝户,有华池、曲江、西江、偃月炉、虎穴等异名。脐称生门;两肾之间名命门;心窍为绛宫,腰眼为密户。支机石在西江内两短叶处,乃对剑之窍,亦为生门,深入则死户。上鹊桥是彼舌,下鹊桥是玉茎。脊骨二十四节为银河。气机门前近精窍,后近尾闾,一名戊己门。玉茎名青龙剑,因眼圆如青蛇之口,又名青蛇剑;因鹤独立时以头入翎中伏气,其状相似,又名鹤翎剑。肾前脐后三寸许,名“大中极”、又名“金胎神室”,为黄庭土釜,乃关元、气海、会阴、长强,任督归根之处。

太渊

指脐。《云笈七籤》卷一四:“脐者,人之命也。一名中极,一名太渊,一名昆仑,一名特枢,一名五城。”

太和官

指口。《黄庭内景经》:“口为玉池太和官,漱咽灵液灾不干。”

太涧池

指泥丸宫、天宫。

太微宫

上丹田、泥丸宫的别名。


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