如何阅读丹经

无始洞

  历代丹经数量巨大,可称浩瀚,如何才能高效阅读,是有志于丹道研习者的一大难题。对此,本人有一些个人感受,供大家参考。
                 
  一、正确地分门别类
                 
  这是一个很传统的作法,基本上自道教产生已来,对道经、丹书的分类工作就没有停止过。而对丹道、丹经进行分类,则主要是从南宋开始,主要原因是两宋是丹经的高产期。但就目前而言,我们经常看到的,还主要是对丹道即道派的分类,对丹经的条析分类,则很不充分。
                 
  丹道有五派之说,包括南宗、北宗、中派、东派和西派。另外也有钟吕派、全真教等称法。应该说,这些分类方法,对研习丹经没有太多的帮助,反而会产生很多混淆。比如我们经常可以看到全真南宗这样的提法,但实际上所谓金丹南宗,跟全真教是没有多大关系的。
                 
  正因为分类方法的不明晰,使许多入门者分不清方向,有苦难言。其实只要不受俗成的分类影响,通过自身认真阅读、体会丹经原文,我们大致可以分源流,辨别宗派。当然,古文这一基本功,多少还是必需的,真正的工夫,是没有偷懒的余地的。
                 
  二、丹经有哪些派别
                 
  从大的方面看,北宋,特别是宋真宗崇道之后,是内丹经典暴发的时期,也是内丹道的成熟期。北宋以来,产生的丹派非常之多,但我们只要关注那些理法比较系统、对后世影响较大的派别,进行分类,则丹经大致可分为丹道祖经、早期丹经、西山流派、悟真流派、紫清流派和后期丹经。
                 
  1 、丹道祖经丹道的发源,是非常早的事。《道德经》和《阴符经》可是说是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经均从其中发挥而来。
                 
  2 、早期丹经我们可以把北宋初年之前,包括五代、唐、隋、南北朝、三国和东汉以前,这些年代产生的丹道经典称为早期丹经。同时,我们也将未受西山流派、悟真流派影响的北宋丹经,归为早期丹经。比较著名的有《周易参同契》、《吕公泌园春丹词》、《真人高象先金丹诗》以及清静、内观、心印诸经等。
                 
  3 、西山流派西山派,是上述丹派中,在产生时间上最早的派别。该派由华阳子施肩吾在宋真宗时期创立。主要经典包括《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真集》,受西山派影响的丹经非常之多,最典型的是《大丹直指》,紫清派也颇承西山派之说。
  西山派的提法,潘雨廷先生在其《道藏书目提要》中多次论及。我们需要注意的是,宋代的华阳子施肩吾,与唐代的棲真子施肩吾同名但非一人。
                 
  4 、悟真流派北宋张伯端于1075年最后完成《悟真篇》,这是内丹史上的重大事件,丹法因《悟真篇》而大畅其风。悟真派的经典自然是《悟真篇》,受其影响的丹经比比皆是,难以枚举,其注疏更是续出不绝。如《悟真篇注释》、《金丹四百字》、《金液还丹印证图》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道论》及《道书十二种》等等,皆重要丹经。
                 
  5 、紫清流派所谓金丹南宗,实即紫清派。该派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所创,白玉蟾与朱熹同时人。白玉蟾有取于西山、悟真二派,而有别之,独标玄关一窍之说及凝神气穴之法,最为丹家所重。紫清派主要经典较多,有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《还源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》和《翠虚篇》等,本派丹经和受其影响的丹经也很多,如《金丹大成集》、《中和集》和《周易参同契发挥》等,而后期丹经则大部分宗承其玄关一窍之说。
                 
  6 、后期丹经陈致虚是丹道集大成者,他完成了丹经创造期的最大综合,也是宋元丹经创造期结束的标志。其后所产生的丹经,特别是明以后产生的丹经,我们统归于后期丹经。这一时期的丹经,大都承前人之说而扩充,基本不出上述三派的范围。全真心性修炼的工夫,自陈致虚大倡其说之后,逐渐在后期丹经中占有了非常重要的地位。后期丹经较重要的经典有《方壶外史》、《金丹正理大全》、《金丹真传》、《性命圭旨》、《张三丰先生全集》、《周易参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》、《道书十二种》、《古书隐楼藏书》、《园峤内篇》、《证道秘书》和《乐育堂语录》等。
                 
  以上挂一漏,简略勾述了丹经流派的大致情况。但要强调的是,丹经的分派,实际并不是很重要的问题。在之后的章节里,我们将更关注于从丹经本身的特质,包括鼎炉、药物、火候、关窍和理法特点等方面,进行分类研习。
                 
  三、对数术的认识
                 
  数术之学,也即所谓的阴阳干支、四象五行、星宿刑德等等学问,在中国古代的作用,是非常非常巨大的,远超乎当今人们的想象。远至天道运行,近至人道吉凶,都渗透着数术的身影,丹道亦不能自免。数术之学的特点,在于用一个不是太复杂的框架,建立起了一个天地运行的动态模型。
                 
  那么于丹道而言,数术的作用,体现在什么地方呢?其要领又是什么呢?我们说,数术实际是整个丹道的大背景,其影响无处不在。没有数术之学,也就没有丹道之学。而数术之学的精要,则在于《易》。
                 
  在前面谈丹道祖经时,我们没有提到《周易》,并非轻视《易》在丹道中的作用。相反,我们认为,《周易》是丹道的前提和基础。《易》之道,有象,有理。易理通过十翼特别是系辞传(其它九翼同样重要)的发挥,是人们较为容易看到和参研的。而易象的精妙之处,则除部分专门学者之外,大部分人多未能体见。                 
 

  对丹道而言,最重要的易象,莫过于《复》卦。《复》之初九,象征一阳初起,其彖传说:《复》,其见天地之心乎?说得实在是太好了!然而真正体现天地之心的,并非《复》卦本身,而是《坤》《复》之间!看过《伏羲先天六十四卦图》的朋友应该有留意到,在一些版本的圆图中,下方标有天根,上方标有月窟的字样。而天根的位置,正在《坤》卦与《复》卦之间的地方。为什么前贤以《坤》《复》之间喻天地之根呢?原因在于,易卦的阳爻,象征阳气,阳气主生。而《复》卦则是阳气初生之卦,有大地逢春,万物待发之象,所谓生意盎然就是指的这个景象。然而造化的奥秘,并非在此初生之阳气,而在于从阳气消隐,到阳气滋起的这段过程,这一段过程是人们无法观察到的,难以用语言表达。但睿智的圣人,却认识到此过程才是天地生生不息的根本所在,因此用易象将之生动的表现在我们眼前,那就是《坤》卦和《复》卦之间的意象。[1] 《系辞》所说的“生生之谓道”,《道德经》所说的“天地根”、“归根”、“复命”,《阴符经》所说的“机”,都是讲的这个天地生生不息之道,也正是丹道所本之道。生生,即是纯阳。
                 
  《周易》先天之学,起创于北宋邵雍,尧夫先生在《伊川击壤集》中有一首著名的《观物吟》,其中段云:乾遇巽时观月窟,地逢雷处看天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。此诗虽非指示丹道修习,然而如能常诵此诗,体其精义妙动之处,绝胜于兀坐十年之功!
                 
  数术的内容,有的精深,有的则刻板乃至迷信,我们必须具备正确的辨别能力,不能过于夸大其作用,也不宜忽视其应有的价值。特别是,我们应该认识到,即使是古代《日书》这样非常初级,且有些死板的数术应用,也反映出一种精神,那就是“范围天地”、“把握阴阳”的数术精神。这种精神本身,就生生之道的最好表现。先人们这种质朴而深邃的智慧,令人肃然起敬。如果朋友们确实有志于丹道,那就绝不能避难畏艰,因离坎阴阳、四象五行、龙虎铅汞这此术语而止步不前!
                 
  四、阅读哪些丹经
                 
  理论上,我们应该阅读尽可能多的丹经,但广泛阅读必须与重点阅读相结合。广泛阅读就是以解析的方法,快速了解丹经的关键内容,了知其大略,可以增长见识,提高鉴别能力,也是修性之一途。解析丹经的方法,将在下一节讨论,大家可以参考。而重点阅读,则是要精研某些丹经,反复诵读,最好能烂熟于胸,以供修习之用。所以,所谓应该阅读哪些丹经的问题,实际是指应该重点阅读哪些丹经。
                 
  选择丹经阅读,是个相对来说比较个性化的问题。因为个人喜好不同,又或传授不同,也有其它原因,都可能导至大家选择的结果不同。我们提供的只是一种方案,同时也会给出我们的理由。
                 
  大体而论,除《周易参同契》外,丹经当以宋元为正(包括五代时期),明清为辅。宋元丹经大都宗承古意,含蓄积淳,读来饶有意味,是我们最为推荐的,当然明清丹经也不应忽略。宋元丹经大都存于《道藏》之中,也有个别失收的,如赵友钦《仙佛同源》。有的朋友认为宋元丹经晦涩,我们的理解则不同。上一节我们提到说,丹道的理法,在很大程度上是一种“框架- 应用”模式。在一个框架下,可以产生几种不同的实际应用。这一点,丹道与中医是类似的。实际上,二者同受数术之学的影响,“框架- 模型”的特点,正是禀承其质。既然是框架,就必须具备足够的包容性。因此越重要的丹经,往往越不会直说其事,最明显的莫过于《周易参同契》和《悟真篇》了。“参同”一词,不是很有些“框架- 应用”的味道吗?这些丹经的重点,在于传道,即丹道之框架。在这里,我们给研习丹道的朋友们一个建议,不要急于追求什么下手法,应该多参详丹理,领悟丹道之博大精深处(甚至不少丹经诗词,其本身的文采,也是甚为可观的),之后再寻法诀,自然得心应手。
                 
  宋元以前的道书丹经,《道德经》、《阴符经》和《周易参同契》是必须重要研读的。宋元丹经,我们推荐一些主要的如下:
  《悟真篇》
  《悟真直指详说三乘秘要》
  《金丹大要》(上药、妙用、须知诸章要用心看)
  《金丹四百字》(其序非常重要)
  《还源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》(玄关显示密论、修仙辨惑论、谢陈仙师寄书词首段、必竟恁地歌、快活歌可作重点)
  《翠虚篇》(紫庭经、丹基归一论着眼)
  《崔公入药镜》(三字本,共二百四十六字)
  《规中指南》《中和集》《钟吕传道集》《西山群仙会真记》以上宜熟研,
  另外《吕公泌圆春丹词》、《破迷正道歌》、《周易参同契发挥》、《悟真篇注释》、《悟真篇注疏》、《悟真篇三注》等可以同参。
                 
  明清丹经,可以先看如下几篇:大道论(《张三丰先生全集》)
  玄肤论(《方壶外史》)
  修真辨难(《道书十二种》)
  悟真直指(《道书十二种》)
  三车秘旨(《圆峤内篇》)
                 
  这些都是丹经主流,历代都很重视,基本已囊括丹道大端。《道藏》中还有很多丹经,各有其价值存在,可作为下一步研习的内容,以领略丹经的变化万端,于中寻见其宗,也是一大乐事。
                 
  最后,建议大家可以备两本《道藏提要》(最新版是第三版)、《中国道教史》(四卷修订本)之类的工具书,以便随时检索。
                 
  五、解析丹经
                 
  丹经隐语众好,大都比喻,要想入室窥奥,确实不是一件容易的事。但比喻也好,隐语也好,基本还是有一定规则的,并非杂乱无章。而这些规则,为我们理解丹经提供了可能性。同时,一些丹经,如《规中指南》,也对丹道理法作了准确的提炼,使我们在寻找解析丹经的方法时,少走了不少弯路。
                 
  我们的解析方法,有两个特点,一是采用框架的模式,一是趋向于以最小单位丹经而非以作者或流派为解析对象。
                 
  先说第一点。
                 
  我们解析丹经的框架,由五部分组成,它们是:鼎炉、药物、火候、关窍和理法特点。《规中指南》在其内丹三要篇中,脂出了玄牝、药物、火候为丹道修炼的三个关键,可谓得法。我们的框架,就是在《规中指南》的基础上,扩充而成。其中,内丹三要中的玄牝,我们改称为关窍。三要之外,另增鼎炉作为丹法要素之一。理法特点,则是一个辅助性的内容,用以揭示某部丹经较为独特的地方。
                 
  下面对框架的五部分简要的作一个介绍:
                 
  鼎炉:或泛称鼎器,是炼丹的器具。丹经中有以鼎炉为不同的两样东西,比如以乾坤为鼎器、以身心为鼎炉。也有鼎炉混一的,比如以太虚为鼎炉。安炉立鼎是丹道工程的第一步,大家应有充分的认识。
                 
  药物:金丹和产生金丹的物质,都可称为药物,二者有区别,但同等重要。丹经中更多的是讨论产生金丹的两种物质,称呼很多,有真阴与真阳、真铅与真汞、离与坎、龙与虎、乌与兔、金公与木母、夫与妻、水与火、日与月、气与液、神与气等等,还有以戊己真土为药物的,不管怎样称呼,药物都可归于“阴、阳”两个字。但有的丹经特重阳的一面,其所说药物,仅指称属阳的那个物质,比如以先天一气(真铅)为药物。另外,阴阳、龙虎、铅汞之间的搭配,丹经也有许多差别。
                 
  火候:火候有两种。一是采取火候,是指使产生金丹的阴阳物质发生和合作用的手段。一是温养火候,是指金丹产生后直到脱胎神化的过程的消息控制。火候的具体内容为丹道隐秘,颇难发掘。而就仅就火候过程长短,这样一个看似简单的问题,丹经也可谓众说芬芸,有说百日的,有说三百日(十月)的有说九十日的,有说三十日的,有说千日(三年)的,从中我们也可看出丹法的千差万别。
                 
  关窍:关窍的定义很难下,因为丹经中提到关窍,所指非一,而是各有其性质。这一点与药物之各异名不同。丹经中提到的各类关窍也很多,较重要的有:玄牝之门、戊己之门、玄关一窍(玄牝窍、玄窍、玄关窍、气穴、神气穴等均为其异名)、肾间一点等等。其中,玄牝之门和玄关一窍,当是丹道最重要的关窍,但二者是一还是异,丹经各有其说。
                 
  理法特点:一部丹经或某些丹经,有其区别于另一些丹经的地方,我们称之为理法特点。比如,气液相生是一些丹经的特点,先天一气又是另一些丹经的特色。这些,都是我们可以留心的地方。
                 
  有了上面所说的框架,我们就可以像填表格一样,对众多的丹经进行解析。当然,丹经千差万别,有的过于简略,可能无法填满五项。而有的又篇幅较大,析看不易,需要努力做功课。甚至有的丹经内容前后矛盾,则要具体问题具体处理了。
                 
  再说我们解析方法的第二个特点。
                 
  解析丹经而不考虑其流派,有两原因。一是通常所说的派别,大多不是以丹经的理法内容为基础划分的,无法真实反映丹经的特点,反而可能产生错误的先入之见。二是前面我们提到的丹经框架表一旦出来,作一个索引,流派自然可以一目而见,你可以看到,可能有玄关一窍派、先天一气派等等,诸如此类,这样得出的派别,是有充分解析基础的,最为可据。
                 
  有一些丹经,可以确定为作者本人之作,或为其弟子所编,比如《悟真篇》、《紫清指玄集》等,但更多则是托名之作,比如《青华秘文》。排除因托名丹经而可能产生的错误理解,是我们忽略作者,以丹经为解析对象的原因。但要说明的是,我们不是不重视作者,实际上,我们都应该感谢和敬重丹经的作者和编辑者。只是在解析丹经时,我们暂避这个问题,待有了充分的阅读积累后,自然会有分晓。
                 
  再者,有的丹经可能由于编辑原因,将两种或更多的丹经编在了一起,比如《还丹复命篇》中有误编入的《丹髓歌》。这就促使我们要将后者剥离出来,作为独立对象解析。这叫以最小单位丹经作为解析对象。对一些汇编类的丹经,如《道枢》等,更需如此。
                 
  以上方法,供大家参考。
                 
  六、阅读与研习
                 
  认真阅读丹经,对于研习丹道,至少有两个重要的作用。一、明理解惑。这是解决“我们在做什么”的问题,明确丹道的旨趣所在。二、辨法修真。这是解决“我们该寻求什么”的问题,帮助大家辨别正邪,直入真途。但是,对真正有志实践丹道者来说,阅读是不能取代实际修习的。丹道是一门必须身体力行的学问,除了实修,别无登真之路。
                 
  总而言之,有效的阅读丹经,对研习丹道大有裨益。
                 
  [ 全文完]
                 
  注释:
  [1] 《参同契》所说的“晦朔之间”,所指正为《坤》《复》之间。契文中还对阳气初生的过程,作了让人称绝的描述和阐释,体现了丹道独有之特质。转录其文,以尽其意:天地媾其精,日月相撢持。雄阳播玄施,雌阴化黄包。混沌神交接,权舆树根基。经营养鄞鄂,凝神以成躯。众夫蹈以出,蠕动莫不由。于是仲尼始鸿蒙,乾坤得洞虚。稽古当元皇,关睢建始初。冠婚气相纽,元年用芽滋。又云:晦朔之间,合符行中。溷闷濛鸿,牝牡相从。滋液润泽,施化流通。


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