紫阳真人悟真篇三注卷之二

陈致虚注

     七言律诗八首     阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。
     举世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还元是药王。道光曰:阳里阴精,己之真精是也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。油枯灯灭,髓竭人亡。此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚。其性好飞日逐,前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒,不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之,则无凝结以成变化。若或独修此物,转见尪羸。按引劳形,皆非正道,餐霞炼气,总是强徒。设若吞日月之精华,光生五内;运双关、摇夹脊、补脑还精,以至尸解投胎,出神入定,千门万法,不过独修阳里阴精之一物耳。孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲抱成雏,不亦难乎?如钟离翁曰:“涕唾精津气血液,七般物色总皆阴。若将此物为丹质,怎得飞神上玉京?”一身之中,非惟真精一物属阴,五脏六腑,俱阴无阳。分心肾于坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,得乎?此至愚之徒。执此等以治身,而求纯阳之证,深可悲哉。《参同契》曰:“去冷加冰,除热用汤。飞龟舞蛇,愈见乖张。假使二女同室,颜色甚殊。令苏秦通言,张仪结媒。发辩利舌,奋为美辞。推心调谐,合为夫妻。弊发腐齿,终不相知。”无过以女妻女,以阴炼阴,导引按摩,炼气餐霞,皆是小术,止可辟病。一旦不行,前功尽废。《参同契》云:“阴道厌九一,浊乱弄元胞。食气鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。”皆是强为,去道远矣。真龙真虎,二八是也;真铅真汞,二弦之气是也。此道至简不繁,至近匪远。但学者坚执后天傍门非类,以为龙虎铅汞,是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源,身从何有?命从何有?返此之本,还此之源。颠倒修之,即得。真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药中王,其孰能与于此哉!或者,以混元圭丹,拟议圣道。比如接竹点月,不亦远乎?盖后天有形有质者,皆非至药也。 子野曰:易云:男女媾精,万物化生。始我之有,此身也亦由父母精媾而生,倘有父无母,有母无父,身从何有?作丹之要,与生意,但有逆顺之不同尔,顺则生人,逆则生丹,逆顺之间,天地悬隔也 。 上阳子曰:契云:是非历藏法,内视有所思,阴道厌九一,浊乱弄元胞。诸术甚众多,千条有万余。彭真人云:世人不达大道之宗元,而无非傍门曲径。此属多般,皆为左道。乖讹天理,悖乱至真,明违黄帝之言,全失老君之旨,本期永寿,及尔伤生。钟离翁云:“生我之门死我户”之意,大哉。上贤说到下稍无人承当,何哉?只为世人执已而修,则千条百径,无非傍门者矣。仙翁垂悯,直言穷取生身处,岂不忒露天机。缘为世人,因业识中来,却又因业识中,而去一阳奔失 ,形虽男子,而身中皆阴。若执一已而修,岂能还其元而其本哉。既不能还元,本又将何以回阳换骨也。是以大修行人,求先天真铅。必从一初受气生身之处,求之方可, 得先天真一之气,以还其元,而其本也。此谓男女修行。 如此,女人修仙,则以乳房为生气之所,其法尤简。是以男子修仙曰炼气,女人修仙曰炼形。女人修炼先积气于乳房,然后安鼎立炉,行太阴炼形之法,其道最易,成道也良,有妙旨。昔宣和中,洞宾游吴兴,见一娼妓,张珍奴,色华容美,性好淡素,虽落风尘,每夕沐浴,更衣炷香,告天求解脱 ,去甚切。洞宾作一士访之,珍奴见之风神异殊,心甚敬之。 尽欢,士飘然而去。明日又至,亦如之,往往月余,终不及乱。 张珍奴曰:荷君眷顾,甚久,独不留一宿,罄枕席之娱,岂妾猥漏不足奉君子耶?士曰:不然,人贵心相知。何必如此哉,且汝每夜告天,实何所求。珍奴曰:失身于此,又将何为。但自念奴入是门中,妄施粉黛,以假为真,歌讴艳曲,以悲为乐,本是一团臭脓皮袋。借伪饰以惑人,每每悔叹世之愚夫,不自尊贵,过我门者,睹我如花,情牵意惹,迷恋不舍。非但丧财,多致身殒,妾虽假容交欢,觉罪甚重,惟朝夕告天, 早脱此门。士曰:志如何何不学道。珍奴曰:陷于此地,何从得师。士曰:吾为汝师乎。珍奴即拜扣。士曰:再来,乃可遂去。珍奴日夜望不至,深自懊恨。因书曰:逢师许多时不说,此儿个安得仍前。相对坐懊恨韶光,空自过直到如今。闷损我笔,未竟。士忽来,见所书,续其韵。道无巧妙,与你方儿一个。子后午前定息坐,夹脊双关昆仑过。恁时得气力,思量我。珍奴大喜。士乃以太阴炼形之丹法与之。珍奴自是神气裕然,若大开悟。不知密有所传尤多。珍奴亦不告人,临别作步宫云:坎离坤兑分子午,须认自家宗祖,地雷震动山头雨,要侁濯黄芽出土,捉得金精牢闭固。辩甲庚 要生龙虎,待他问汝甚人传,但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先生,即佯狂,丐于市,投荒地,密修其诀逾三年,尸解而去。修行一事,不问男女,若猛勇心坚,成道必矣     好把真铅著意寻,莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
     可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。道光曰:真铅,即金丹也。地魄,在外药,则白虎是也;在内药,即金丹是也。天魂,在乎外药,则青龙是也;在乎内药,则已之真精是也。朱汞,在外则龙之弦气是也,在内,则己之真气是也。水金,在外则虎之弦气是也;在内,则金丹是也。又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过,命则随减。吾侪着意寻师速修,以金丹而超生死。但将白虎擒龙,自有青龙制虎,二气相吞,而产金丹。复将此丹擒自己之真气,真气自恋金丹,而结圣胎也。外之真龙真虎既降,则内之龙虎自伏;内炼神魂鬼魄既圣,则外之神鬼自钦。非道隆德备之士,孰能与于此哉?体化纯阳,寿同天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空,何烦恼之有也?子野曰:地魄乃铅也,天魂乃汞也,以铅制汞,在彼我尔 。上阳子曰:着意寻真铅,即纯阳翁云:下手速修犹太迟。从古圣师皆欲学者,早下工入室。真铅一物,最不易寻。贫者患无财,有财患无地,有地患无物,有物患无侣。侣者,外护也。着意寻者,先聚法财,而后择地。故仙翁曰“始之有作无人见”之句者,若不得其善地,则人见之而不可用也。仆向未入室之先,不甚注意于此。及至入室之际,竞竞着意寻择,方知多有艰能之事,甚费苦辛。因知着意寻之句,犹不易得。况惟世人得师一诀之后,又只懡(消磨—笔者)时光,岂知年迈日衰,容易老死而已。地魄,即所寻之物;天魂,即我家所积之汞也。东海之龙,能制西江之月魄;西江白虎,能炼我家 之日魂。魂魄媾精,乾坤比寿,济人接物,德益鬼神,钦炼已虚心,道高龙虎伏,阎浮之诸尘,漏尽烦恼更无,仙家之真乐,常得大自在,惟方便第一之积功也。     黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。四象五行全借土,三元八卦岂离壬。
     炼成灵质人难识,消尽群魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。道光曰:龙之弦气曰白雪,虎之弦气曰黄芽。大药根源实基于此。其道至简,其事匪遥。若非丰功伟行,莫能遭遇真师指授元奥也。道自虚无生一气,一气变阴阳,曰龙曰虎。龙木生火,虎金生水。木火金水合成四象。四象合而成大丹。大丹之成实于土,土无定形,分位四季。四时不得四季真土,则四序不行,造花何生焉?是以四象五行全借土也。壬者,水也,即真一之气。生于天地之先。变而为阳龙阴虎,合而成丹。丹,土也;龙,木也;虎,金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者,真一之气一变为天,曰乾,为父;二变为地,曰坤,为母;乾以阳气索坤之阴气,一索而生长男,曰震;再索而生中男,曰坎;三索而生少男,曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索阳之乾气。一索而生长女,曰巽;再索而生中女,曰离;三索而生少女,曰兑。此坤交乾而生三阴,皆不离真一之水变也。故曰:三元八卦岂离壬。非唯三元八卦不离真一之精,自开辟以来,凡有形者,莫不由此而成变化。修真之士,得真一之水者,万事毕矣。真一之水,以法化之,为真一之黍米。吞归丹田,运火十月,烁尽群阴也。纯阳真一之仙,阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生,灵骨生而仙可冀。灵骨之生,善根之种也。不于一生二生,而千万亿无量生中积诸善根,安得才出头来,飘飘然有出尘气象。噫!走鬼行尸,一瓶一钵,本欲登仙?神仙不易得也。胡不扪己之心,与平凡之心有以异乎?我之仙事,亦有涯也。必也广大变通,以道为己任。独高一世,鹤立鸡群。人笑我为疏狂,我知我非凡辈。赤松黄精乃吾友,蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人,传授至道。结合心友,丁咛丹成。仙翁欲向人间留秘旨,奈何子期之不遇,怎生得个我般人。 子野曰:黄芽者,铅之精。白雪者,汞之气。欲求之者,非有德行不可。土者,戊巳。壬者,真一之水,生生物物之祖气也。  上阳子曰:,黄芽,白雪,皆混元窈冥之中,所产真一之气。前言真铅要着意寻,此乃言黄芽白雪不难寻者,为凭德行,故也。愚徒见此二诗,似相矛盾,岂知此道无德行者,终不成丹。谚曰:言清行浊休谈道,若知道而未积德,即如鱼之无水,灯之无油。若何而成还丹哉?四象,五行,三元,八卦,多端名色,终不可无真一之壬水。我黄房公赞纯阳老仙云:鼎攒乎四象五行,药按乎三元八卦。赤凤吐南方之髓,乌龟含北海之精,亦指此也,皆祖于纯阳。诗曰:鼎随四季,中央合药,逐三元八卦行,同一意也。真仙圣师虽慈悲引导,实在乎人行尔。此丹一成,玉帝嘉赞,天地万灵莫不钦仰。故号无上至真灵宝神妙九还大丹。昔元始天尊度人经:玄座空浮,悬一宝珠,大如黍米者,是也。释名大乘般若九品莲台光明藏,大如意妙法灵感牟尼宝珠。昔灵山会上,龙女所献者,此也。其贵重无可称述,世人所能识哉。丹成则身圣,阳神出现号曰真人。阴魔鬼贼化为护法神,身中青龙,白虎,朱雀,玄武,三魂,七魄,三元,九宫,三部,八景,五脏,八识皆化为神,三万六千精光化为神兵矣。仙翁当时欲以口授秘诀与人,然一世鲜有信受奉行者,噫,拜师于缰锁之下,杏林之后来门人也。 草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。常道即斯为日用,真源返复有谁知。报言学道诸君子,不识阴阳莫强嗤。道光曰:草木未生之初,含孕至朴。及其甲坼,禀一气以萌芽。故抽一叶以象一气。次分两叶,以象阴阳。次两叶中复抽一叶,以应三才。过此以往,渐渐长茂。春生绿叶,夏长红花,此阳气使然;秋肃而结实,冬杀而复本。此阴气使然。阴阳两齐,化生不已。若其缺一,则万物不生也。真一子云:“孤阴不自产,寡阳不自成。”是以天地氤氲,万物化酵。男女媾精,万物化生。此常道只斯为日用也。真源反复者,有颠倒互用之玄机。学者苟不明此,何以超生死也。 子野曰:金丹之道,与草木阴阳亦同。譬如草木,方感阳气,即时发生芽蘖,后必以花卉,相继而花谢,则结实于中。 犹人得此一点真阳之气,其真阴自然混合成胎。阴阳相胥之意,大率如此。这些阴阳日用之常道,但其真源反覆处,是则昧矣,此所谓百姓日用而不知也 。 上阳子曰:天生二物,曰动植也,根为植,足为动,莫不皆禀乎阴阳二气。草木为植,乃无情之物也,亦趁阳春而生长结实也。人物为动,乃有情之形,若非阴阳二气,则何以为生育哉。夫人为物,最灵者。禀天地之正气而生,反不知阴阳盛衰逆顺之道也。仆今泄露到尽处也。盖顺则为凡父凡母,逆则为灵父圣母,凡父凡母之气,顺则成人,谓之常道也。灵父圣母之气,逆则成丹。是曰真源反覆者,男返是女,而女返是男也,不遇真师,说为何益    不识玄中颠倒颠,争知火里好栽莲。牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。
     谩守药炉看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。道光曰:以人事推之,男儿固不能有孕,火里固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙,辄使男儿有孕,亦由火里栽莲。夫日为离,是男反为女;月为坎,是女反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹。却将此丹点己之汞,而结圣胎,即是男儿有孕。岂非颠倒颠乎?龙虎是真一之精变为二物,分位东西。实同出而异名也。真一之精属汞,为青龙,在东。白虎本是真一精之子,寄体在西,其家在东。仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。故此诗之意,牵将白虎归家,以青龙结为夫妇,以产明珠。其言似月圆者,修丹之法,先取上弦西畔半轮月,得阳金八两;次取下弦东畔半轮月,得阴水半斤。两个半轮月,合气而生丹。故得金丹一粒似月圆也。此外药法象也。及得此丹吞入己腹中,谓牵此白虎,归己腹中,配以我汞,然后运阴符阳火,锻炼而成金液还丹一粒。亦重一斤,此内药法象也。似月圆者,盖运火之卦,一卦六爻,六十四卦,计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者,《参同契》云:“上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾”是也。仙翁指示月圆之意,要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数,不可一概而论之也。火者,非世之凡火。乃元始之祖气也。亦无炉可守也。青霞子云:“鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三性既会合,二物自然拘。固脐胎不泄,变化在须臾”。高象先云:“天地氤氲男女媾,四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然,何必孜孜看火候”。此自然炉火也。但安神息,调文治武,策符漏刻,勿得分毫差忒。不半个时,立得丹饵。然后复依进退阴符阳火,运用抽添,防危虑险,十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出凡笼寿万年也。此方为金液还丹。未能入妙,更须抱元九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。 子野曰:阴阳颠倒者,阴中有阳,阳中有阴。火里栽莲,火中有水,阴中有阳,杀中有生也。白虎,金精也,白喻其质,虎喻其难伏。金精元是我家之物,有生以来,走在彼处。今翻认着用力牵归,如月如珠,药之象也。得药而后,温养之法,安神定息任其自然而已矣,非所谓守定药炉,朝添八两,暮换半斤是也  上阳子曰:阴阳有颠倒之机,金丹有返还之术,火里栽莲 ,以坎而归离。白虎为难制之物,为太一所含之气。牵将归家者,已伏其气,明珠为丹,既已得丹,运己汞调神息以养之。庄子云:真人之息以踵。广成子云:丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。以为神息也。待其阴尽阳纯,以成真人超凡入圣矣。       三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。
     戊己自居生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。道光曰:木数三,居东;火数二,居南。木能生火,二物同宫。故二与三合而成一五也;金数四,居西;水数一,属北。金能生水,二物同宫,故四与一合而成二五也;戊己本数五,是三五也。三五合而为一,故曰三五一也。自古迄今,能合三五一而成丹者,实稀也。一者,丹。即彼之真一之气,乃先天地之母也;我之真一之气,乃天地之子也。以母气伏子气。如猫捕鼠而不走失也。子母之气相恋于胞胎之中,以结婴儿也。所谓太一含真气者,含真一气也。如人怀胎,十月满足,自然降生。圣胎功圆,自然神圣。故曰:十月胎圆入圣基也。 子野曰:三五一者,金,木,水,火,土,五行之数,一者太极也,五行不合,则各其性,合则复为一太极。人能以五行合而为一,则复于混沌,婴儿有兆矣。所谓三家相见之义,其妙如此。十月数周,时至气化,自然符合先圣之机也  上阳子曰:天三生木,地二生火,火数二,木数三,三与二同性,统为一五。木象于东,法象为青龙,龙之气为汞。火居于南,法象为朱雀,木生火,是木为体,火为所生之气,是故木火为一家。然皆阳中之孤阴,所以异名,曰玄,曰无,曰妙者, 其有木有火,而无金水,戊土也。天一生水,地四生金,金数四,水数一,一与四同情,结为一五。金居西,法象为虎,虎之气为铅,水居于北,法象为玄武,金生水,是金为体,水乃金所生之气。故金水为一家然,皆阴中之寡阳,所以异名,曰牝,曰有,曰徼者,以其有金有水,而无木火,已土也。天五己土,地十戊土。戊土居坎,巳土居离,戊已分则二土之数十,戊已合则二土成圭。而数五土居中央,是为一五,总而言三五,震木离火同性为一家。龙为震户,汞产于中。兑金坎水同情为一家。虎为兑门,铅生于内。离己坎戊同根为一家。朱雀玄武相合而生物,是云三家。龙与朱雀意主生人 ,虎与玄武意主杀人,此世间法。若欲出世间法,则必颠倒制之。功归戊巳二土也,何哉,金本恋木慈仁,而内怀从事之情,无由自合。木虽爱金顺义,而内怀曲直之性,岂得自媒。欲使媒合,功在二土,以通其好。且戊土生金,则欲金气发旺而相胥。已为木克,则先炼已珍重以求丹。若不炼已待时,则不能常应常静。炼已既熟,却与戊合。戊已一合,则金木会。金木会,则龙虎交。龙虎交,则三五合一。三五合一 ,则三家相见。三家相见,则铅汞结。铅汞结,则婴儿成。无非此之一气。佛祖云:乾坤之内,宇宙之间,中有一室,秘在形山。此即是太一含真气之妙,是以五行分而名真道,五行合而生一气,一气结而为婴儿,婴儿出而成真人矣 。      不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔。绝粒徒教肠胃空。
     草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。道光曰:真铅之要,二八为宗。余皆非道,枉施功耳!破迷歌云:“休妻不是道,阴阳失宗位。休粮不是道,死去作饿鬼。”王真人曰:“学人刚强辞妻妾,不念无为无不为。”盖道体法自然,一切妄作,乌可与金丹同日语哉。子野曰:休妻绝粒,干甚么事。草木金银,有质之物。云霞日月,外邪客气。吐纳存想,皆出妄为。俱非真铅制真汞之义,去金丹之道远矣 上阳子曰:真铅乃灵父圣母之气,若非此气,将何入室而施功。夫人生天地间,禀凡父之精,凡母之血,而有其身故。修仙做佛之道,不外乎此。而所异者,须要灵父圣母方为。真铅何谓灵,常应常静之谓灵,逆施造化之谓灵。何谓圣,太极初分之谓圣,虎不伤人之谓圣。有此灵望,方知真铅之祖宗也。人之一身,止有许多精气泄漏至尽,身何能存,若宝爱之,则身健,而命延寿永。又得真铅而炼之,岂不仙乎。世人若无好师,诀破真铅一物,虽行尽三千六百,许多傍门,空自有损,若望其成功,奚得哉       万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位生成体,种在乾家交感官。
     莫怪天机多泄漏,只缘学者自愚蒙。若人了得诗中意,立见三清太上翁。道光曰:万卷丹经,至当归一。皆依坤母生成之理。逆而修之,种在乾家交感之宫。仙翁于此,泄尽天机。学者酷自迷蒙,不肯近取诸身,以明至道,炼一黍米而宾于天也。 子野曰:他为坤位,我是干家。藉彼坤中生物之气,自种灵根于家园之下,以成圣胎耳。  上阳子曰:金丹之妙,不出铅汞二物为根宗也。世人为不知金丹之有根宗,则不知内外二丹之妙。夫安炉立鼎,外也。干家,坤位,外也。离己坎戊,外也。金精,木液,内也。红铅,黑汞,内也。先天一气,内也。唯此先天一气,虽曰在内,而从外来,故仙师有依他种而之密旨。参同契云:丹砂木精,得金乃并。又云:太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因。无非是此铅金一物,但依世间男女生成之法,而逆种于干宫。 故真一子云:更为男女,近作夫妻者,此也。真仙圣师慈悲开谕,接引当来,用心至博。然不免泄尽天机,学者奚可怀愚蒙之浅见,超执迷之妄想,多生谤毁,惑乱仙经。岂知一 失人身,万劫莫赎。切宜三思,谛观谛受,咦,世人若不迷蒙,个个可办此事,伏惟此书在,在处处有百万神兵拥护,岂可忽之。一切学仙道伴,因缘遭逢,得遇此书时加敬仰,信受奉行,勿生惊疑,勤而行之,立跻天仙之位也 


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