紫阳真人悟真篇三注卷之四

陈致虚注

七言绝句三十二首                   长男乍饮西方酒,少女初开北地花。
若使青娥相见后,一时关锁在黄家。道光曰:震为长男,即龙也;兑为少女,即虎也。北地,即阴物;花既阴气,谓之阴火;青娥既姹女,龙之弦气。谓之汞火。修丹之士,驱龙乍来就虎。虎开地户之花以就龙。龙即动汞火与白虎交。见之后,一时封锁会于黄家,以产金丹而成真人。子野曰:三日生魄,如震阳生坤丁,金火本坤之阴气,震为来复,食其坤之阴气,故喻“长男乍饮西方酒”。震来之地,乃兑之位,此地得其阳生,消其阴气,故喻“少女初开北地花”。开即发之意,花乃阴气,前有“次发红花阴后随”之句同。青娥即木汞,只此一时,坎离交媾,采药归巳,封锁中宫也 上阳子曰:酒饮西方,男女有东西之位。花开北地,人身辩南北之称。道光巳露出于前,陆公复泄漏于后,闻者受者,信之慎之。                   兔鸡之月及其时,刑德临门药象之。
到此金砂宜沐浴,若还加火必倾危。道光曰:二为德,八为刑,时当沐浴,不宜加火。子野曰:炼丹之法,阳则进阳火,阴则养阴符。火符随其消长,不可易之法也。兔鸡之月,卯酉春秋平分之时,阴中有阳,阳中有阴。故于此时,不敢进火,伹以真气薰蒸而为沐浴,保其危险。契云:八月麦生,阴中有生气;二月榆死,阳中有杀气也 。上阳子曰:刑为杀,德为功。刑为危险,德为保养。既自金砂在鼎,须要温养保扶。紫清真人尚有“烟气满寥冗”之叹,可不慎乎 ?                  日月三旬一遇逢,以时易日法神功。
守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。道光曰:太阳太阴一月一合,圣人则之。缩一日为一时。以月易日,以日易时。守城则沐浴罢功,野战则龙虎交媾。神功者,进火之度。苟或阴阳错乱,日月乖戾。外火虽动,内符不应。必要进火退水,知吉知凶,旋斗历箕、暗合天度。自然灵胎密就,神鼎增辉也。子野曰:太阴,太阳,一月一度合壁。修炼之法,以时易日,而交离坎时,乃晦尽朔来,药生之时,即非寻常时也。 上阳子曰:一年十二度月圆,明明有阳生之日;一月昼夜三千刻,刻刻寻癸生之时。野战则采铅,守城唯温养,要知凶吉,方保成功 。                    否泰才交万物盈,屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象,若究群爻谩役情。道光曰:冬夏二至为一阴一阳之首,子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴符阳火,协天地升降之道,日月往来之理,攒簇四时、八节、二十四气、七十二候,环列鼎中,而生真一之体。故托诸卦象,分壁于一月三旬之中,以阐玄机,以明火候。若执而用爻象者,非也。但屯、蒙为众卦之首,以象作用生成之始,造化禀受之原。故朝以屯,暮以蒙也。否泰运用,阳升阴降。春分,阳气升到天地之中,阴阳相半,为泰卦。亦如月之上弦气候,此时阴阳自然相交。不进火候,谓之沐浴;秋分,阴气降到天地之中,阴阳相半,为否卦。亦如月之下弦气候,此时阴阳自然交结,不进火候,谓之沐浴。斯亦法象如此,何劳执诸卦爻哉?子野曰:阴阳一交,则万物生,生而无穷。使其交者,火候也。朝屯暮蒙,乃行火之纲领。学者知之,则其余卦象,皆自然而然 上阳子曰:天地未通为否,阴阳巳交为泰。屯禀生成之如,蒙受育飬之功,此言内丹之道 。                    卦中设象本仪形,得象忘言意自明。
举世迷人唯泥象,却行卦象望飞升。道光曰:卦者,火之筌蹄。伯阳作《参同契》,演易象以明丹道。喻乾坤为鼎器,坎离为药物。故以四卦居中宫,不系运毂之数。其六十卦,分在一月之中。搬运符火,始在屯蒙,终于既未。周而复始,如车之轮,运转不已。一日两卦直事,三十日六十卦也。并乾坤坎离四卦,共六十四,总三百八十四爻。以象一年及闰月。余三百八十四日,象金丹二八一斤之数。一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此。苟明火候,则卦爻为无用。学者反泥此而行卦气,劳形苦思而望飞升者,不亦悲乎?子野曰:先师借易卦阴阳为喻,不过行自己造化。若泥象执文,按图索骏者,去道远矣。 上阳子曰:丹道喻乾坤为鼎器者,使知男女;龙虎喻坎离为药物者,则知铅汞。是虎龙所产之物。世人执于易之辞,不明卦之用,苟明卦之用,不知易之道,欲明易之道在身 中,不属卦气                     天地盈虚自有时,审能消息始知机。
由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。道光曰:天地相去八万四千里,冬至,地中阳气上升。一日之中升四百六十里,二百四十步。五日为一候,三候为一气,三气为一节,三节为一时,即春分日。计九十日,阳气共升到天四万二千里,正到天地之中。此时阴中阳半,为泰卦。其气变寒为温,万物发生之时。自此而后,阳气升入阳位。升到夏至,并前共计一百八十四日,共计到天八万四千里。此时阳中之阳,为乾卦,号纯阳。变温为热,曰夏。万物茂盛盈满之时,故曰盈满。阳极则阴生,自夏至后,阴气自天而降,一日降四百六十里,二百四十步。降至秋分,计九十日。阴气共降四万二千里,正在天地之中,此时阳中阴半,为否卦。其气变热为凉,万物结实之时。自此而后,阴气降入阴位,到冬至,并前计一百八十日,共降到地八万四千里。此时阴中之阴,为坤卦,乃纯阴,变凉为寒。万物敛肃收藏之时,故曰天地盈虚。因月而见,月从日生。初三日,震庚生形;初八日,兑丁成弦;十五日,乾甲周满,故曰盈;十六日,巽辛受统;二十三日,艮丙成弦;三十日,坤乙消灭,故曰虚。圣人消息天地盈虚之机,移一年气候在一月之中,以知一日一阳生,为冬至。两日半,当一月气候。至上弦时,阴中阳半,即春分也。至十五日,得四月节气,月圆满,为纯阳。阳气盈轮,故曰盈。十六日,一阴生,为夏至。至下弦时,阳中阴半,即秋分也。三十日,得十月节气。月尽黑,为终阴。阴气消轮,故曰虚。终而复始,循环不已。圣人运动阴符阳火,一依天地盈虚升降,循环六十四卦,法庚甲圆缺之理,亦犹人君申明号令,杀尽阴尸道可期也。子野曰:学者见之天地盈虚之消息道理,则而行之于已。趁其申明生庚满甲之令,朔后望前,采取天地盈时之气,归于身中,炼而成丹,则尸鬼乌得不灭。 上阳子曰:潮来则盈,潮去则虚,此天地之盈虚。月满则盈,月缺则虚,此日月之盈虚。春生,夏长,秋敛,冬肃,此四时之盈虚。气旺则盈,气散则虚,此人身之盈虚。癸生则盈,望远则虚,此金丹之盈虚。长春真人云:犹气鞠之气,气实则壮,气馁则虚,此气之盈虚。最要,人能消息用之。学者下工之初,先去三尸六贼,炼得心如太虚,六根净尽,方可入室而炼大丹 。                    要得谷神长不死,须凭元牝立根基。
真精既返黄金室,一颗灵光永不离。道光曰:阴阳不测之谓神。感而遂通,若谷应声,故曰谷神。夫神因气立,气因精生。精能生气,气能生神。故神气为一身主宰,一身为神气之府。形不得神气不得生,神气不得形则不立。二物相须,始有生也。若学长生,根基全凭玄牝。玄牝既立,然后长生可致。万物莫不因此而生,因此二物而死。实为天地之根,五行之祖,阴阳之元,万化之基。圣人凭此以成外丹,借此以就内药。故得真精返为黄金之室,变为一颗灵光。化身为气,化气为神。形神俱妙,与道合真,隐显莫测。子野曰:谷者,养也。玄牝者,阴阳也。人欲养神长生,必须阴阳既济,而后则金精复归我之中宫,如一颗明珠长存也。 上阳子曰:谷神不死,是为玄牝,玄牝之门,是为天地根。此老子之言,仙师再为后人明之。立根基者,盖玄牝乃人身出入之门户,金丹由此而修合,大修行人先要洞明玄牝 之旨,是阴阳媾精之处,方得一颗灵光之珠也。
元牝之门世罕知,指将口鼻妄施为。
饶君吐纳经千载,争得金乌搦兔儿。道光曰:玄牝之门,是谓天地根。举世学人莫能知此,非遇真师指示,孰能晓哉!自开辟以来,非此玄牝二物,安能有万物哉?夫内外二丹,从此而立,圣人秘之,曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌,即金丹也;以此金丹乃能制己之阴汞,似猫捕鼠,如鹰擒兔。或曰以两肾中间,混元一穴为玄牝,非也。盖玄牝乃二物,若无此二物,何以造化万物?岂可指凡体一穴而通论之。又以口鼻为玄牝者,大可笑也。子野曰:前章只说得玄牝二字,再于此章发明一门字,其理深妙。门者,出入往来之所,阴阳交会之地。不得心传口授之真,何可强猜而知之乎 ?上阳子曰:“玄牝之门”四字,自老子指出之后,后来真师仙圣,得以下手而炼大丹。愚人以口鼻为玄牝,以吐纳为是道,如斯谬戾,何由得乌兔之交合哉 。
异名同出少人知,两者玄玄是要机。
保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。道光曰:经云:“无名,天地之始;有名,万物之母。”又曰:“两者同出而异名。”方其无,真一之气不可见。故为天地之始;及其有,真一之珠现空玄。故为万物之母。在天曰离、为汞;在地曰坎、为铅。其本则一,其用则异。同谓之玄,玄之又玄。上士至人,执此两者之玄机,以明损益,以治诸身。则形可全,而命可保。所谓损者,五行顺,而常道有生有灭;所谓益者,五行逆,而丹体常灵常存。吁,纯阳紫金,立乎天地之始,出为万物之母。此非金丹之最灵乎。子野曰:一气分为阴阳,故有异名。然皆从太极而生,故曰同此。阴阳修炼之要机,保我之命,全我之形,无损于彼,有益于我,神哉,水中之金乎。 上阳子曰:异名者,有无也。徼,妙也。始与母也,玄与牝也,此者。阴阳交合之所,金丹化生之处。上根之士,必先悟此两者,然后可炼紫金丹也                     始于有作无人见,及至无为众始知。
但见无为为要妙,岂知有作是根基。道光曰:筌蹄方在手,莫我知也。夫到岸不须船,十目俄瞠视。凡圣杂市朝,鱼龙混通街。懊恨世间人,对面不相识。子野曰:采药行火,得无为乎,但知无为,不知有作,何以结丹。 上阳子曰:到老无为,如何得药,入室采铅,是云有作。大隐市朝,又谁知觉。欲成匡廓,先立鄞腭。得一黍珠,云是不错。 九载坐忘,无为功博,行满三千,与众共乐,若只无为,不先有作,此乃愚夫,自根执著,殷勤数语,以诏后学 。
黑中有白为丹母,雄里藏雌是圣胎。
太一在炉宜慎守,三田聚宝应三台。道光曰:铅中取银即为丹母,朱里出汞即是圣胎。二物感化,结在炉中。精明气候,恪守规模,分毫无差。故得三性聚会,结成丹宝,上应三台也。子野曰:黑中白,是水中之金,即坎中阳气。人能采此真阳之气,结而成胎。所谓雄里怀雌,采药之际,当以太乙主人为念。倘不慎守,人欲横流,则丧吾珍,主人得不为之异乎上阳子曰:黑中有白,乃阴中之阳,外丹法象。雄里怀雌,乃阳中得阴,内丹法象。太乙在炉,尤宜慎守,则三田之宝聚矣。                     恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。
有无从此自相入,未见如何想得成。道光曰:真一子云:无者,龙也;有者,虎也。无者,汞也;有者,铅也。无因有激之而成象,有因无感之而有灵。故得黍米空玄,霞光耀日也。子野曰:炼金丹者,须于杳冥恍惚之内,得其真精真象,始为了事,若未得师传,不可以智识猜度 。上阳子曰:经云:“恍兮惚兮,其中有物,惚兮恍兮,其中有象,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”。金丹之道斯言尽矣。仙师再题出,可谓甚亲甚切。倘非言传心授之真,何必枯坐存想。                     四象会时玄体就,五行全处紫金明。
脱胎入口通身圣,无限龙神尽失惊。道光曰:四象五行会之时,真一之精结成黍米,紫色光明。密运于内,将来脱胎入口通神,天地龙神尽失惊也。子野曰:十月数周,圣胎完具,遍身通圣,通于神明,得不惊也 上阳子曰:一得永得,自然身轻,到此功满,丹灵方是大丈夫也。                     华池宴罢月澄辉,跨个金龙访紫微。
从此众仙相见后,海潮陵谷任迁移。道光曰:华池宴罢,得丹成功,脱胎神化。肌肤若冰雪绰约,若列子御气乘云,遨游八极,饱观尘世海变桑田也。子野曰:华池乃产药之地,宴罢则采药已足。圣胎完备,身外有身。朝元谒帝,蓬莱仙岛,无所往而不可。 上阳子曰:华池即曲江,即坎宫之户,金丹由是而成。功圆到此,天仙之位也。此章亦紫阳仙师自颂,以诏后世,盖仙师乃紫微天宫之一星也。                     要知金液还丹法,须向家园下种栽。
不假吹嘘并著力,自然果熟脱真胎。道光曰:此道甚近,家园自有。宜急下功。若非其类,愈远;若得同类,何著力之有。子野曰:药采他家,而归自己家园下栽培,以至成熟,自然之妙,非用人力也 。上阳子曰:还丹之法,盖家园自有金花种子,自可栽培,不须炉炭吹嘘。功成果熟脱胎,方外道人员顶禅枘要,知家园之妙在朝市间,维摩傅大士辈皆得此园而下种,故如来号之曰给孤独园也。                     休施巧伪为功力,认取他家不死方。
壶内旋添留命酒,鼎中收取返魂浆。道光曰:修真之士,多执非类巧伪之法,施功于已,安有成就?若悟他家有不死之药,腹内添返命之火。是为真宝也。子野曰:此道乃真阳逆合,盗其杀机中之生气耳,即非三峰采战,其他巧伪漂荡之术,酒与浆皆神水 上阳子曰:前云家园下种,此云他家不死,岂非两物乎。延命酒,返魂浆二者,即真精真气。经云“仙人道士能有神,积精累气以为真”,是也                     雪山一味好醍醐,倾入东阳造化炉。
若遇昆仑西北去,张骞方得见麻姑。道光曰:雪山,喻白色;西山,金之象也,比金丹一粒味醍醐,饵归丹田造化炉中。昆仑在海水中。我身之昆仑,本在下元海水中生出,状若昆仑,实发火之处。昆仑顶有门,曰玄门,又云天门,在西北乾位;张骞象乾卦爻象,真汞为阴火;麻姑象坤卦爻象,真铅为阳火。言发火自昆仑玄门而入,则鼎内真铅始见而有变化。方其真胎内融,真火外接,坤策变乾策,阴水返阳符。南火交通,铅汞结合。神仙之道,根本于斯。张骞乘槎至月宫遇女宿,喻其阴阳相会遇之意。子野曰:醍醐乃坎中金液,取归离中,离即我也,然后运之,由尾闾,经泥丸,自腹中至丹田,与身中阴汞,混合为一矣。 上阳子曰:雪山乃至阴之地,阴中有阳,故云好。醍醐灌顶者,此也。倾入者,他反居上也。我属东,故云东阳,我之玄门。曰造化炉,昆仑,张骞,道光巳解。昔佛在雪山修行者,即此是也。古人因有其地,而名之,故多假名,以像物尔。                     不识阳精及主宾,知他那个是疏亲。
房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。道光曰:钟离公云:“四大一身皆属阴,不知何物是阳精。”盖真一之精乃至阳之气,号曰阳丹。而自外来,制己阴汞,故为主也;二物相恋,结成金砂,自然不走,遂成还丹。迷徒不达此理,却行房中御女之术,强闭尾闾,名为炼阴。以此延年,实抱薪救火耳。《阴符经》曰:“火生于木,祸发必克。”可不慎乎?子野曰:阳精实坎中之金,虽从外来,本一身内之物,唯有同出异名之一间耳 。上阳子曰:阳精虽是房中得之,而非御女之术,若行此术,是邪道也。岂能久长。故佛云:是人行邪道,不能见如来。倘非真师指示阳精之路,则诸傍门,皆为邪道。世之盲师,以采阴三峰御女之怪术转相授受,所谓以盲引盲,及腊月三十夜到来,反怨丹经虚诳,终不回思自已错谬,故仙翁直露此诗 。                    万物芸芸各返根,返根复命即长存。
知常返本人难会,妄作招凶众所闻。道光曰:万物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。夫人未生之前,冥然无知,混乎至朴。及其生也,禀以阴阳之父母。圣人逆而修之,夺先天之气,以为丹母;贼阴阳始气,以为化基。炼形返入于无形,炼气复归于至朴。能知常道而返其本者,圣人也,是以长生。不知常道而妄作者,群迷也,是以招凶。子野曰:万物如草木之类,犹能归根返本,以历岁月。人为万物之灵,动至死地,反不能如草木也。此道乃归根返本之道,却非寻常妄为而也。 上阳子曰:万物有归根之时,至人明长生之理。草木遇阴之极,则归其根,待春而复茂。世人气血将衰,须求归根之道,可以回老,可以返婴,可以长生。噫,归根即还丹也,常者,乃常俗之世法。备诸常俗世法,深深密密,方能返本还元,是为知常。所以大隐市廛者,要人不能识也。倘几事不密而为之,妄作而招谤。故达磨远来东土,求成佛者,欲避而远谤也。六禅禅师隐于四会猎人中者,亦避而求成佛。后道光禅师既得石真人传,无奈之何,只得复俗,依有力以了兹事。我重阳帝君居活死人墓以成道,太虚真人往武夷七月,长生真君往洛阳三年。古人波波吒吒,只为此事。今时学者,偶记前贤一言两语,以为是道,终日谈论。又有一辈小愚之人,不参仙圣,所为乃谤修行之事。曰:世有生必有死,安有久视之道。此乃地狱种子,甘分轮回。次有执著之辈,因人略指傍门小径,便云能行。既不遇真仙至人,又不知归根复命,又不知出世间法,亦不知同类是何物。倘或知之,且能韬晦于常俗中,了其有为之大事,却无忘讳而妄为者,岂不招乎?故经云:知常曰明,不知常妄作,知常容容乃公是也。                     欧冶亲传铸剑方,镆铘金水配柔刚。
炼成便会知人意,万里追凶一电光。道光曰:欧冶铸剑,天帝遣神女为之侍炉,制以金水,配以柔刚,剑成诛妖,如一电光,灵异若此。圣人铸剑,功亦如之。以天地为炉冶,以阴阳为水火,配以五行,制以神气。炼成宝剑,能曲能直,能柔能刚,能善能恶,能圆能方。心有所思,意有所适,飞扬诛斩,一电光耳。此乃神剑。修丹若无此剑,犹取鱼兔而乏筌蹄也。子野曰:炼丹采药,全凭慧剑.降魔诛妖,倏忽变化,瞬息万里,慧剑若无锋利,妖魔岂不为害乎. 上阳子曰:要铸此剑,非用凡金凡铁.盖此神剑,内斩三尸,外诛邪恶。愚者以此剑杀其身,圣人以此剑飞其神。旌阳使五仙童女戏剑诛斩妖蛟,洞宾以三清宝剑精灵灭迹。在佛亦云金刚宝剑,实成仙佛之器耳 。                   
敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现,不与常人话此规。道光曰:竹乃虚心之物,无情之意也;琴乃乐之正音,和谐之义也;龟即黑虎,凤即赤龙。龙之弦气曰玉芝,虎之弦气曰刀圭。言龙虎是无情之物,而能交媾。故曰敲,犹两物相敲击之意;龙虎相交为夫妇,是以和谐。故曰鼓琴。龙虎交则二弦之气相吞相啖,炼就还丹,透体金光,玄黄烁烂,风生两腋出人间。子野曰:玉芝,刀圭,药之异名。药生坎中,坎有干阳,干为金,为玉,故喻为玉芝,刀圭。敲竹,鼓琴,乃阴阳相求之和声。竹则虚心,应而先欲琴。则正音和而不乱,。此声之感非寻常 邪僻情伪,郑卫之音,唤龟招凤,所谓本乎天者亲上;本乎地者亲下。入药镜谓之“上鹊桥,下鹊桥”之义。又离为禽,为南方朱凤,喻坎招离,翕受其药,离即我也。  上阳子曰:竹是中通外直之物,为其不直,则敲之,要其能应于物。琴乃徽弦相和之意,为其不和则调之,庶能克济所事。玉芝即乾龙,刀圭为坤物。唤龟属我,招凤要他。若非大和则他安能招凤乎。修行之人,卦气巳过,竹不应物,可不击乎。击即敲也。琴若不和,可不调乎,调即鼓也。是以七十,八十,至百二十岁皆可还丹,是此道也。中人常士,乌可语此。邪师妄人,乌能知此。此非真仙圣师盟天口授,孰得而知之乎。昔我紫琼公常侍太虚真人,偶一辩士求见,曰:敲竹唤龟吞玉芝。问我师如何是唤龟,太虚曰:唤龟,我当语汝,我且问你,如何是敲竹.辩士曰:上上关捩.太虚曰:我不问上上关捩,且说如何是敲竹.辩士曰:密密深机.太虚曰:你这言句是长连床上学来底,你将去与天下人论辩去.我这里不是你唤龟处.其人不悟.今紫琼拖出后却问,紫琼曰:汝知敲竹否?曰:寂然不动,感而遂通.曰:汝知唤龟否?曰:礼下于人必有所得.曰:适来辩士,,何以不言.紫琼曰:彼未得师,强猜不得.太虚复诫曰:知之非难,行之唯难 .                    药逢气类方成象,道在希夷合自然。
一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。道光曰:有物混成,先天地生,圣人强名之曰混元真一之气。视之不见,感而遂通,降成灵丹,象空元之中一粒宝珠,取而饵之,立乾己汞。化为纯阳之躯,与天齐年。朝元子曰:“死生尽道由天地,性命元来属汞铅”。岂非我命在我所为乎?子野曰:道自是道,清净为要.药自是药,得类乃成.若求非类,徒劳心力. 上阳子曰:易云:西南得朋,乃与类行.若二阳同类,则成亢旱,岂有性情相感.二阴同室,则必争,安得阴阳相类哉.盖阴从阳方为类,铅投汞方成药。药化为丹,丹化为神,形神 俱妙,命在我也 。                    赫赫金丹一日成,古仙垂语实堪听。
若还九载三年者,尽是推延款日程。道光曰:金丹大药,下功不逾半个时,立得服饵。此言一日者,只于一日之中取此半个时也。金丹入口,立跻圣地。如此之妙,奚可以九载三年而迁延?子野曰:作丹之法,大要铅与汞合,则片饷之间,丹头即结。但究铅生之时,斯时也,万物萌芽,有气无质,水源至清,妙矣哉。且道这时是甚么时,咦,今年初尽处,明日未来时。 上阳子曰:炼丹之法,要知他家活子时也。非天下之至妙, 孰能与于此哉 。
大药修之有易难,也知由我亦由天。
若非积行修阴德,动有群魔作障缘。道光曰:魔障在彼,修持在我;阴德既宏,灵丹可冀。子野曰:金丹大道,古人以万劫一传,非等闲之细事。道既高,魔必盛。非以阴德相扶,恐有剉志之患 。上阳子曰:前云我命不由天,是造化之妙在乎我。此章言由我亦由天,盖还丹先须积阴德。夫施与不求报,阴德也。积善无人知,阴德也。不陷人于险,阴德也。暗中作方便,阴德也。大修行人自巳积德未充,鲜不为外魔所攻。若能回思内省,发大忍辱精进,则魔障化为阴德。经云:彼以祸来,我以福往。彼以怨来,我以德报。皆阴德之盛,祛魔之功也。
三才相盗及其时,道德神仙隐此机。
万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。道光曰:天地以四时盗万物,故有荣枯而不能常荣。万物以五味盗人,故有生死而不能长生。人以五行盗万物。故有存毁而不能长存。三盗既宜,三才既安。是以有生有死,有荣有枯,有存有毁,有物有我。纷纷而起,循环无端。此乃自然之道。若能混此三盗为一,返其机而动之,逆其时而食之,则百骸俱理,而万化自安,诸虑自息。诸虑既息,是无为之道证矣。子野曰:盗者,使人不知不觉而窃。其所谓之事,修炼之法,窃天地之机,盗杀中之生气尔,得其理则百骸安。 上阳子曰:盗者,非世俗之所谓盗也。是金丹之法。盗其先天先地一点真阳之气,以炼还。凡此乃道高德重,神仙中人。方能隐用此机,而非谗德殄行庸常之人所可知之。 偶或知之,非疑,则惑,何哉,无德,故也。此云:道德神仙隐此机                     阴符宝字逾三百,道德灵文满五千。
今古上仙无限数,尽于此处达真诠。道光曰:二经为群经之枢辖,诸子之机纽也。上阳子曰:阴符道德,丹之祖书。上仙皆毒之为筌蹄,修之成道。然其旨意玄远,世薄人浇不能达此。故仙师作此《悟真篇》,使后学者一见了然,易于领悟而行之尔,是知阴符,道德,悟真篇三书,同一事也                     未炼还丹须急速,炼了还须知止足。
若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。道光曰:若未炼丹,急须下手,时不待人。既炼丹毕,抱一守成,面壁九年,斯道弘矣。上阳子曰:未炼还丹,急须炼之。若己炼丹,急须去之。佛云:道成之后,丹房器皿,委之而去。若不去之,则心境见前,恐有殆辱之患。紫清白真人“半夜忽风雷”,此其证也。是以达磨去长芦而入少林冷坐者,无一朝之患也                     饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。
只为金丹无口诀,教君何处结灵胎。道光曰:千经万论,惟布枝条。至道不繁,独传心印。未遇真师,强猜不得。子野曰:非师口诀真要,则从何处而下手上阳子曰:九流百家,一应艺术,皆可留之纸上。或可以智慧猜晓而知,唯独金丹一事,非得真师逐节指示,不可强以意会,或者得师,略言鼎器,而不知药生之时,亦不成丹。既知药物,不知火候,亦不成丹。既知火候,而不颠倒,亦不成丹。既知颠倒,而不知炼已细微,亦不成丹。既知炼已,而不知法财两用,亦不成丹。崔公入药镜:差毫发,不成丹。噫,世之愚人,恃其机锋,欲以言语会,恃其聦慧,欲以心领意会。或因邪僻, 而行采战。或只枯坐,自为仙师慈悲,诗句迫切,后来者多矣。                     了了心猿方寸机,三千功行与天齐。
自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。道光曰:此言甚切,何故不知返也。上阳子曰:天地之功,春生,夏长,秋收,冬闭,万物荣枯。星宿迁斡,造化运转,只三百六十日为一始终之成功也。修行之人,制御心猿,涤洗方寸,收宝珠于爱河之内,只半个时辰,还丹于神室之中,三千日功备,造化德伏鬼神,岂非功行与天齐乎。                     须将死户为生户,莫执生门号死门。
若会杀机明反覆,始知害里却生恩。道光曰:阴阳五行,顺之则生,逆之则死,此常道也。不生之生则长生,不顺之顺为至顺。此丹道也!若能明此,则害里生恩,男儿有孕矣。上阳子曰:诗云:明门户急重修,今人若达此理,明生死之机,识颠倒之用,知返还之妙,转生杀之户,以苦为乐,以忍收恩,何忧不仙乎                     祸福由来互倚伏,还如影响相随逐。
会能转此生杀机,反掌之间灾变福。道光曰:阳主生,曰福;阴主杀,曰祸。阴消则阳长,阳极则阴生,互相倚伏,此常道也。若以生杀之机,逆而修之,反掌之间,灾中变福,害里生恩,男儿有孕,为丹道也。子野曰:所谓五行顺行,法界火坑。五行颠倒,大地七宝 。上阳子曰:造化在吾掌握,祸福由我而修。顺则生人,逆则生丹。世人为不知转生杀之机,是以轮回而无了期,又乌知成佛作仙之道,止一反掌间耳                     修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测,教人争得见行藏。道光曰:老子云:“和其光,同其尘。”和同天人之际,实修行之秘要。子野曰:外圆内方,是有为也,道之所谓,奚可令人见之乎。 上阳子曰:仙师广大慈悲,非特以金丹之秘开悟后人,并以世间法,终始叮咛,何其切也。夫大丹之最难者,混俗也。要深不可识者。和光也,虽有妙用,而不露锋芒者。方圆,应世潜造化而不显,至此者,孰知行藏。凡此数者,实为大修行之上事。道光得杏林之语,即弃僧复俗,以了大事,岂非混俗乎?六祖得五祖之言,入于猎人之中,无人知觉,岂非混俗乎?我大虚真人得黄房公妙旨,去隐武夷七个月方成道,岂非和光乎?今者黄缁之流圆其顶而衲其衣, 髽其髻而方其袍,此岂知吾有大患,为吾有身之圣训乎?又安知此身相反为入室之大患乎?所以大隐市廛者,使人不可得而测度。修出世间法者,要人不得而知行藏。故老子曰:迎之不见其首,随之不见其后。又曰:惟不可识,故强为之。容明达到此,回视愚夫俗子,欲以机锋巧诈,剽识淫荡而求道者,远之又远矣。大修行人工夫至此,可不三复,是诗以求成道勋业乎 


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