紫阳真人悟真篇三注卷之五

陈致虚注

     五言一首以象太一舍真气之妙 五言一首 (以象太乙含真气之妙)女子着青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。道光曰:女子乃龙之弦气。号曰木姬。生于青龙,故云着青衣也;郎君乃虎之弦气。号曰金郎,生于白虎,故云披素练也。有质可见者,乃后天生滓之类也,故不可用。唯混元真一之气,生于天地之先,居于恍惚之中,出于杳冥之内。氤氲磅礴,通灵变化,无中生有也。火功一正,真人出现。此道妙矣!非遇真师亲授口诀,其孰能与于此哉!子野曰:女子着青衣,木汞也。郎君披素练,水金也。阴阳相合,彼此以形质未露之气,交于杳冥恍惚中,庶乎可用,倘形质既兆,则为后天不可用矣 上阳子曰:此诗八句,括尽一部丹经之妙用。首句是震家事,为木汞。属我二句是兑官事,谓铅。属他三句,则生人物矣,四句乃以炼丹,五句为入室下工,六句乃防危杜险,七句即丹成九转,八句谓行满三千,仙师布流此诗者,唯欲指出先天混元真一之气,即大一所含之初气,学者可不求师乎。 西江月十二首 (以象十二月)仙师曰:西者,金之方。江者,水之体。月者,丹之用。

      内药还同外药,内通外亦须通。丹头和合类相同,温养两般作用。 
     内有天然真火,炉中赫赫长红。外炉增减要勤功,妙绝无过真种。道光曰:《夷门破迷歌》云:道在内来,安炉立鼎却在外;道在外来,坎离铅汞却在内。此明内外二药也。外药者,金丹是也。造化在二八炉中,不出半个时,立得成熟;内药者,金液还丹是也。造化在自已身中,须待十个月足,方能脱胎成圣。二药作用虽略相同,用功火候实相远矣。吾侪下工,外丹和合丹头之际,分毫差忒,大药不就。内药和合丹头之际,最慎防危虑险。内药虽有天然真火在土釜之中,赫赫长红,亦须外炉勤功加减。然内外真火变化无穷者,实借真铅之妙。此物偏能擒汞,不使飞走。近叶文叔不达此理,却言内药以真火烹炼,外药须假凡火增减。呵呵!盖未得师指,以管窥天。殊不知,二药内外虽异,其用实一道也。所以有内外者,人之一身,禀天地秀气而有生,托阴阳铸成于幻相。故一形之中,以精气神为主。神生于气,气生于精。修丹之士,若执此身内而修,无过炼精气神三物而已。然此三者,皆后天地所生,纯阴无阳。以此修持,安能出乎天地之外耶?钟离翁云:“涕唾精津气血液,七般物色总皆阴。”又曰:“独修一物是孤阴”。圣人知己之真精后天地生,而属阴,难擒易失。是以采先天之一气,以真阴真阳二八同类之物,擒在一时,炼成一粒,名曰至阳之丹。号曰:真铅。此造化却在外,故曰外药也。却以此阳丹,擒自已阴汞,犹猫捕鼠耳。阳丹是天地之母气,己汞乃天地之子气。以母气伏子气,岂非同类乎?其造化在内,故曰内药。便假阴阳符火,运用抽添。十月功足,形化为气,气化为神,神与道合,升入无形,变化不测。故能出乎天地之外,立乎造化之表。提挚天地而陶铸阴阳,却不为阴阳陶铸者,是先天一气使之然也。真妙如此之绝。故谓:妙绝无过真种。安可用后天地生、凡铅凡汞、凡砂凡火,非类滓质之物而为外药耶?学道之士,研穷本始,精究邪正,勿惑诳邪,诈装高道,以误后来。有如此者,永堕三涂。 子野曰:内丹之道,与外药炉火之事颇同,大概汞非铅则不能伏。知外事者内亦易知  上阳子曰:修行之人,先须洞晓内外两个阴阳作用之真, 则入室下工成功易矣。内药是一己自有,外药则一身所出;内药则自己身中,外药则一身所出;内药不离自己身 中,外药不离已相之中;内药只了性,外药兼了命;内药是精,外药是气,精气不离,故云真种,性命双修,方证天仙 。此药至神至圣,忧君分薄难消,调和铅汞不终朝,早睹元珠形兆。
     志士若能修炼,何妨在市居朝。工夫容易药非遥,说破人须失笑。道光曰:金丹入口,立跻圣地。岂非至神至圣乎?锻炼只半个时,岂非至简至易乎?家家自有,不拘市朝,岂非至近乎?以其至近,是故说破令人失笑也。得之者,只恐无功无德,忘师背道,不足以胜其妙。子野曰:金丹之事,为其至灵,故称神圣。其所以为灵者,如立竿见影,呼谷传声之谓。非其他虚幻渺茫之术,是此金丹,唯铅与汞,铅从他出,汞向已生(才办肯心—注可能错误)玄珠有象,工夫容易,何必名山大泽以煆炼哉 !上阳子曰:还丹之道功,在降龙伏虎,盗夺天地造化,是为神妙哉!寂然不动,感而遂通,是为灵圣。闻而信受勤行者 ,大根上器也。闻而失笑,诽谤者,无分薄福也。铅汞交而玄珠兆,是名金丹。此丹朝市家居,日用夜作,本自具足,无所拘执。世之愚人,乃谓修行者必居深山,必远市朝,必出妻弃子,必孤坐无为,方为修道。彼岂知真阴真阳之用哉 ?白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。
     若要修成九转,先须炼已持心。依时采取定浮沉,进火须防危甚。道光曰:首者,初也。首经即白虎初弦之气。却非采战闺丹之术。若说三峰二十四品采阴之法,是即谤毁大道,九祖永沉下鬼,自身见世恶报者。道不可毁,犹天之不可阶而升也。且夫真一之气,在天曰真一之水,在虎曰初弦之气,若炼在华池,名曰神水。此乃真金之至宝。皆不离真一之精,流历诸处,故曰种种之异名,以其能成就造化。经曰:“上善若水。”盖真一之水,生于天地之先。故曰:上善。源流甚深,却不比寻常后天地生滓质之物。九转为九年,在十月胎圆之后作用,即达磨面壁九年之功。若欲修九转之妙者,先须炼己以定浮沉,以分宾主。依时采取,守雌而不雄,方免危殆。运火十月,自然形化为气,气化为神。抱元守一,九载功成,形神俱妙,与道合真。圣人强名曰九转金液大还丹也。 子野曰:男子二八而真精通,女子二七而天癸降,当其初降之时,是首经耶?不是首经耶?咦!路逢侠士须呈剑,琴遇知音始可弹。神水即首经也 。老子曰;上善若水,善利万物。真人以首经神水为喻,言其利生之功,非其他圆散之外药,九转乃火数周之,丹熟之时。欲得九转丹成,持心炼已为要 。

     上阳子曰:白虎为难制之物,倘用之,而得其道,可无伤人之理,为难得之物;倘求之不失其时,必有天仙之分。只此白虎首经,强名先天一气,仙师太忒漏尽,薛陆注之太详。世之愚人,若指为采战之说,或谓闺丹之术者,则祸及于身。学者若知三日月出庚之旨,方许求华池神水之用。还丹之道,修之则易,炼已最难。故仙师戒人先炼已,即纯阳云:还丹在人,先须炼已待时,何也?盖火为最灵之物,人所不能测度者,火却先知犹灯蕊焉,凡火尚灵,况真火即已汞。必先炼此真火,降此真龙,使无奔走,从我驱用,然后可以制伏白虎,而得至宝之真金。圣师用心至此,唯恐后人不能炼己,则时至临炉,顷刻之工,不得一粒至宝,反至危困。修行之人,先当究竟炼已之功也 。
牛女情缘道合,龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合蝉娟,二气相资运转。
本是乾坤妙用,谁能达此渊源。阴阳否隔却成愆,怎得天长地远。道光曰:牛郎织女,一岁一交。太阳太阴,一月一合。龟蛇以类,蟠虬相扶,皆阴阳二气使之然也,实为大道之根本。金丹大药作用,一一如之。盖真一之气,杳然无形,不得二八阴阳之气相交,焉降格兆形于黍米哉。既得丹饵之后,不得阴阳符火氤氲,焉能变化金液还丹哉?《参同契》曰:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居”玄哉!“元武龟蛇,蟠虬相扶。以明牝牡,竟当相须”。理之所在,夫复何疑?仙翁于此章,再三致意,深于道者,以意会之。 子野曰:牛女,天之二星,每遇七夕,假鹊桥会合。龟蛇,地下之物,亦能交媾。日月,遇朔合壁,是皆一阴一阳,相求之道 。作丹之妙,若以孤阴寡阳而无配,得不求乎  上阳子曰:牛女为星宿,蟾乌为日月,龟蛇甲(疑为”同”)类,亦必阴阳二气.而后资之运转,今人乃孤阴寡阳,深山兀坐,以为修道,而欲长生,何其大谬.岂知阴阳否隔,则不成造化,而况修金丹之道乎? 若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因,须仗媒人勾引。
木性爱金顺义,金情恋木慈仁,相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。道光曰:铅为金在外,汞为木在内。二物间隔,须仗黄婆制造成丹。吞入腹中,与己汞合。而其金情正刚烈,木性柔顺慈悲。情性自爱自恋,相吞相啖,结为夫妇,以产婴儿,在我腹中。故云有孕。此道妙!偿非慈悲及物,济人阴德之士,则万生难遇也。 子野曰:汞出自家,非铅不伏.铅生坤宫,所以间隔.欲其铅汞相会,非媒不可.媒者,合阴阳之用,物之生乎一气者,家亲虽彼此间隔,而互相慕恋,不可废弃.所以木之性不得 不爱金,金之情不得不恋木.何哉?为其同出乎一气,故也.非洞晓阴阳,深达造化,其孰能与于此哉?  上阳子曰:真铅在造化窟中,而生真铅,居造化身中而住.不能持心炼已,则汞走.不能依时临炉,则铅飞.家臣者即已汞,若炼之熟,则能随我之意而役用之.木虽爱金顺义, 非财则不得其欢心;金虽恋木而多情,非媒则不能以自达;媒既通好,财已结欢,自相吞啖,而男子怀胎也.若不怀之以德,惠人以仁,则临事焉,能随我之用哉 二八谁家姹女,九三何处郎君。自称木液与金精,遇土却成三性。
更假丁公锻炼,夫妻始结欢情,河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。道光曰:姹女木液,曰汞;郎君即金精曰铅。此言铅汞二物在土釜中,须凭火功内炼外煅,始结欢情。是以阴符阳火,不得暂停。诸般气候,妙在一心。运自昆仑顶,注入温养,以成还丹。子野曰:汞属阴,故云二八姹女;铅属阳,故云九三郎君.汞乃木之液,铅乃金之精,得土为媒,三姓交媾,加以丁火炼之,则铅汞融结,夫欢妇合,火性炎上,丹为火气下蒸,则河车自然有路,飞上泥丸也 .上阳子曰:姹女即离宫之汞,郎君乃坎中之铅,土乃合二为一之物.金木得土方能媾结,河车运入于昆仑顶矣 .七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但看五行成准。
本是水银一味,周流历遍诸辰,阴阳数足自通神,出入不离玄牝。道光曰:九还七返者,不离天地五行生成之数。世人以寅子数至坤申,为九还七返者,谬也!返者,返本。还者,还元。水银为汞,汞即真一之精。一变为水,在北;二变为砂,在南;三变为汞,在东;四变为金,在西;五变为丹,在中。此丹非天地不生,非日月不产,非四时不全。非五行不就,非总数不成。是以遍历诸辰,阴阳数足,自然变化通神也。子野曰:火乃七数,金乃九数,金火相胥,作丹之要,金非火不还,火非金不返.龙虎上经云:丹术著明,莫大乎金火,此之谓也.水中金故称水银,内丹之成,不出此一味尔.得其妙,则自然经历诸辰,时至气化,要知欲得之妙,非藉玄牝不可得也 .上阳子曰:朱砂为汞,金液为铅.金来归性,是曰还丹.本来只是先天一气,生于造化泉窟,故号水银.非此一味至宝之物,何以结丹.又非玄牝为之根本,何由出入而变化哉.雄里内含雌质,负阴却抱阳精,两般和合药方成,点化魄灵魂圣。
信道金丹一粒,蛇吞立变龙形,鸡餐亦乃化鸾鹏,飞入真阳清境。道光曰:雄里雌,是龙之弦气;阴抱阳,乃虎之弦气。二物交合,灵丹自结。吞入腹中,点化阳魂以消阴魄。一粒如黍,鸡食蛇吸,亦化龙鹏,药之神圣如此。子野曰:阳中有阴,阴中有阳,阴阳相交,魂灵胎圣.  上阳子曰:我虽外雄,其中唯雌;我虽外白,其内唯黑;彼之                  阴中反抱阳精,以阳点阴,大药方成,万物得此灵药,皆能变化,而况于至人乎 天地才经否泰,朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗,妙在抽添运用。
得一万般皆毕,休分南北西东。损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。道光曰:进火之始,用功于屯蒙,休功于既未。日夕搬运符火,入于鼎中。如车之轮,辐辏于毂;若百川水,朝宗于海。运用抽添如此者,真一之精也。一气生阴阳,阴阳生四象,四象生五行,五行生万物。俱是真一之气变也。故真一之精为天地父母,阴阳之宗祖,四象之元,五行之根,万物之基。得此之一,则万事毕矣。损之又损,方能尽得一之妙。盖一之有象,运阴阳之火以形之也。既得,吞归五内,如前运阴符阳火,以慎前功。虑险防危,不可轻动,恐失命宝玄珠。子野曰:阴阳既合,乃行火之候.辐辏毂者,乃得药之功.斯时混沌,复为一太极.不必分南北西东之限,但当照顾关防,念头差动,慎其前功.倘怀一时之兴浓,则忘平日之辛苦,而废大事,所以道不宜轻弄  上阳子曰:大修行之人,当思学道炼丹之难,只此一粒之丹,甚不易得,费尽万苦千辛,方能得之.既得之后,侥幸令此命宝,更宜深居闲处,温飬调损之又损者,念欲灰而忘欲奋,功欲勤而景欲忘,其未得丹之时,行员个神仙之行.若巳得丹之后,怀全无所得之心,则一切事物不关心.君而不无险危,直至功成火足而怠也 .冬至一阳来复,三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝,望罢乾终姤兆。
日又别为寒暑,阳生复起中宵。午时姤象一阴朝,炼药须知昏晓。道光曰:冬至一阳生,为复卦。三十日又增一阳,为临卦、为泰、为大壮、为夬。至四月六阳为纯乾,乃阳火之候。阳极则阴生,夏至一阴生,为姤卦。三十日增一阴,为遁卦、为否、为观、为剥。至十月六阴为纯坤,乃阴符之候。阴极则阳生,周而复始。此一年之火候也。圣人移一年火候在一月之中,朔旦复卦,两日半增一阳。至十五日为纯乾。十六日一阴生,为姤。又将一年之候移于一日之中,分为寒暑、阴阳、温凉、四时之气。故以中夜子时一阳生为复卦;午时一阴生为姤卦。阳火阴符,一依天地阴阳升降之道。子野曰:冬至初阳来复,喻身中药生之时.此时于一月终见此气候.所以云:三旬增一阳爻者.月中之复卦也,自复至干,干满而姤,姤即药过之时,金逢望远之候.日又别为寒暑言一日之内炼药气候,半夜子时为复,日中午时为姤,学者炼药,须要明其心中一阳之时,天地一阳之时,毫发无差,金丹可望. 上阳子曰:冬至潮候,乃天地之造化.铅见癸生,乃人身之造化.天地一阳复而万物兆,人身一阳生而真铅现.此时不采不炼,则过时溷浊,药物不真.既得一粒之丹,与自已真汞既济而成干.乃行阳火,姤巽承领阴符,日运巳汞,已固阳精.故曰姤象一阴朝,这里又须口授也 不辨五行四象,那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻,早便称呼居隐。
不肯自思已错,更将错路教人,误他永劫在迷津,似恁欺心安忍。道光曰:丹经万卷,妙在参同契。又鼎器歌,金丹之就,举世学人莫能晓解。偶或愚师指示傍门非类,便有脱漏之想。未得吐故纳新之方,便有飞云走雾之心。自高自是,模范于人。己既不知,悔悟误他,亦溺迷津。亏心失行,多招恶报。况又谤毁前文,诈生议论,安忍此哉!子野曰:语云:中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也 上阳子曰:铅,汞,砂,银,土为还丹之五行,乾坤,坎离为造化之四象,火之为物最异最灵。炊薪笑而占客来,宵灯蕊而卜财喜。凡火尚犹如些真火,尤为灵通,故有生物生仙,功夺造化,却缘遇子,未遇真师,不知世有还丹之道,但以空无狂荡,锋辩矫诈,瞽诱时人,错到了处,不肯回思失行,不以罪福关心。仆自闻师训后,凡见此辈,即欲提省,使归正道。焉知浅识之徒,僻而难诲。噫,庄仙云:其人天耳,劓者,真言也
德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害,无常火宅难牵,宝符降后去朝天,稳驾琼舆凤辇。道光曰:九载抱一,行满功成,物我俱忘,何畏乎刀兵虎兕?天降宝符,身飞玉阙。此大丈夫功成名遂之时也。 子野曰:始因有作,今入无为,无为境界,真仙所居 。上阳子曰:修行之人,勤修德行,广积阴功。任他魔障百端,惟以功行为务,存心如此,虽有宿冤,自然消散,岂有刀兵虎兕之害哉。功成之日,伺诏飞升,若张天师,许旌阳,葛仙翁,皆道成之后,白日升天。今人乃谓神仙,因宿世布种积劫修来,非人可学,又苦之甚。彼岂知葛仙翁六十岁后方得闻道,其勤谨有不可述者,而后道成。噫,老子云:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。妙矣哉,深不可识者,炼大丹之时,行有为之道。唯其深不可识,故得行逾八百,功满三千也 。又西江月一首 (以象闰月)丹是色身至宝,炼成变化无穷。更于性上究其宗,决了无生妙用。
不待他身后世,现前获佛神通。自从龙女著斯功,尔后谁能继踵?道光曰:此道正是我达磨祖师西来底意,祖祖相传,皆此道也。故六祖出曹溪一派,马祖指为西江水,无非此意。但后之人,无心行道,唯以口谈佛祖。无可奈何,柱杖棒喝,百般比喻,使上根者行其道,中器者悟其性,下根者记其言。道人所适,盖欲世人先存其性,然后修命。存性即玉液炼己之功。修命既金液还丹之道。愚者却谓我教禅宗,一言之下,顿悟成佛。此乃诳惑迷愚,安有是理哉?要知金丹即我教中最上一乘之妙。 子野曰:丹是色身至宝,只斯一语,已尽大丹之旨,何用多为。 上阳子曰:如来妙色身,从凡世色身中来。是以金丹至宝,不在深山穷谷,当于世间法中求之。此丹一成,变化无穷。先要自性究达,方可为佛子已上事。故道光云修性即炼 己,修命即还丹。此非时人修来生福,直要今生即成佛果。昔世尊灵山说法,五千人退席,唯一龙女于世尊前献一宝珠,证佛成道也 。绝句五首 (以象铅汞砂银土之五行也)续绝句五首以象铅汞砂银土之五行也 饶君了悟真如性,未免抛身却入身。
何事更兼修大药,顿超无漏作真人。道光曰:我如来法门,悟性为先,然非上乘之妙义。金丹之道,得药为上。然必炼性为先。若以悟性为偏,万无是理。若不炼性而求药,恐致险危。子野曰:阳云:穷理尽性以致于命,是谓性命同修,是谓一阴一阳之道。若止悟性,未能了命,是谓偏阴偏阳之疾,而有抛身入身之患矣。 上阳子曰:世人不知仙师末后多举释氏之说者,要人必须性命兼修。后人反谤其成道之后,终须参佛,何其诳哉?彼了真如性体而不修丹者,不能成佛也。故首序云闭息一法与坐禅颇同。若勤而行之可以入定出神,奈何精神属阴,宅舍难固,不免长用迁徙之法。既未得金汞返还之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉。故抛身入身者,难免无漏修命之道,直入无形,大药者,修命也,性命双修,形神俱妙 。            投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。
若会降龙并伏虎,真金起屋几时枯。道光曰:投胎夺舍,是执空之徒。降龙伏虎,是还丹之妙。 子野曰:金丹之道,一得永得。身外有身,隐显莫测,与投胎,夺舍,顽空之辈不同。  上阳子曰:四果,如须陀洹。斯陀含阿罗汉,阿那含是也。投胎,夺舍,如五祖之投周氏胎者,犹可望再世而修,缘有道信,为能不昧,故也。若则一失人身,则万劫轮回矣。鉴形闭气思神法,初出艰难后坦途。
倏忽纵能游万国,奈何屋旧却移居。道光曰:凡此数事,皆道教之旁门耳。依此修行,不能见如来。 子野曰:此言出阴神之法,有屋旧移居之苦,与阳神金丹之道不同。  上阳子曰:闭气养息,一阴而已。饶经万劫,终落空亡,此非道也。《洞宾传》载:一日洞宾化作一道人,游庐山开先寺,见僧法坐禅二七年,颇有戒行。道人问:曰坐可了道乎? 曰:然。道人曰:佛戒贪,嗔,痴为甚,方其坐时,谓无心。及其遇物,不能暂忘。偶着于爱,则四种心纷然莫御。若欲端坐,先炼其心。既能炼心,须伏其气。既能伏气,虽终日睡眠,而道在其中,岂专在坐乎?尚未悟,道人乃与历云堂。见一僧方酣寝。道人谓曰:此僧平日何所为?曰:打坐积功,以圆成佛。道人曰:吾偕子少坐,于此试观此僧坐功。良久,见睡僧顶门出一小赤蛇,长三寸余,缘床自左足至地遍游。遇涕唾食之后,循上尿器中饮而去。乃出轩,外度小沟,绕花若驻玩状,复欲度一小沟,以水溢而返。道人当其来处,以小刀插地,迎之,蛇见畏缩,寻别径至床右足,循僧顶门而入。睡僧遽惊觉,问讯道人,曰:吾适一梦,与二子言之,初梦,从左门出,逢斋供甚精食之。又逢美酒,饮之。因褰裳度门外小江,逢美女数十,欲度小江,水骤涨不 能往遂,回逢一贼,欲见杀。走从捷径,至右门而入,遂觉道人与?大笑而去,谓曰:以床足为门,以涕唾为供,以溺为酝,以沟为江,以花木为美女,以刃为贼人之梦,幻妄。如此人以坐而求道成佛,可乎?曰:为蛇者何。道人曰:此僧性每多嗔熏染变化,已成蛇相也。日瞑目即受生于蛇矣,可不惧哉?吾吕公也见子精诚,故来教子。遂随往,不知所终。世之兀坐,修佛者视此,岂不愧乎 释氏教人修极乐,只缘极乐是金方。
大都色相惟兹实,余二非真谩度量。道光曰:道无彼我,唯一而已。 子野曰:金者,万物之宝.煆炼愈刚,旷劫不坏.释称大觉金仙者,即金丹之道也  上阳子曰:极乐者,无去无来,不生不灭,直须搅长河为酥酪,倾醍醐以灌顶.即释氏之金丹也,经云:唯有一乘法,余二即非真.仙师指色相中修行者,唯此金液还丹之道,余 则无他可成佛也 俗语常言合圣道,宜向其中细寻讨。
若将日用颠倒求,大地尘砂尽成宝。道光曰:真铅、真汞,不离日用之间。颠倒修之,大地俱成至宝也。子野曰:颠倒之机,前卷悉以露尽,石中岂无玉,还他识宝人  上阳子曰:日用常行是道,先哲云:日用与夜作一般,大修行人须向其中细细寻思讨论.实得真师指其造化,方知尘沙可以成宝也 


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