傅佩荣读《庄子》(5)

傅佩荣

第65节:不受评价是至高的评价(2)      
  皇帝后来又派官吏去当地打听,让所有人席地而坐,让那些认为该处罚这位乡长的人站出来,结果三个时辰内无人起立。皇帝于是决定放了乡长,恢复他的职位。  
  乡长重见天日时憔悴得很,显得老多了。他把大家召唤到一起,问:"你们觉得我的工作做得不好吗?"依旧没有人回应。乡长重新上任,却胆战心惊,因为他不知道哪一天自己将重蹈覆辙,尽管皇帝给他加了薪水,让他享受三千钟的俸禄。终于有一天夜里他大声痛哭。众人疑惑不解,有人问他为什么哭。
 
  乡长说:"我当初做官双亲都在世,微薄的三釜俸禄也令我感到快乐;现如今,三千钟的丰厚俸禄也赶不上赡养双亲了,所以我心里很悲伤。"  
  村民们听完,跟着一起痛哭,从此这里的人都有些郁郁寡欢。  
  直到有天来了个老人,他对乡长说道:"你何必如此忧伤呢?你的父母已死,或许获得了重生,化做一树一草就在你身边,而看到你如此悲伤不振他们会难过的,天地万物都有眼泪。如今是你一个人失去父母,你如此颓废萎靡,还把这样的伤心传染给无数人;天地间有无数的父母和孩子,你又有什么资格让现在还有父母的人陪着你一起伤心难过呢?如果你的父母在天之灵看到你这样也会失望的。如果你真的爱你父母,就把对他们的爱放在天下间所有的父母身上。人一出生,其运动趋势就是向死亡靠近,死就来自于生。如果没有人真正懂得生命的归向与终了,又怎么能说没有命运的安排?如果没有人能够真正懂得生命的起始与形成,又怎么能说存在命运的安排?"
乡长听完,擦干了眼泪,收拾心情,开始积极工作。在他的感染下,村民们也恢复了生活的热情。  
  两年后,皇帝再次来评估乡长的工作,他叫住了一个村民,问:"你觉得你们乡长工作得好不好?"村民说:"不知道呀。"他又抓住了另一个村民再问,回答还是不知道。皇帝又问:"那你们的意思是觉得乡长工作得不好?"村民想了想,说:"也不是。"这么一来,皇帝还是不知乡长这两年的工作是好是坏。
 
  皇帝郁闷地在乡镇上走着,突然发现路边有一个熟悉的面孔,原来是曾经教诲他的老先生。  
  老先生得知情况后哈哈大笑,说:"皇上啊,村民的回答并不重要。他们说不知道乡长工作好不好,正表明他一切作为都顺应民心。百姓对父母官没有太过分的要求,也没有埋怨,皇上不妨看看,乡村间五谷丰登、六畜兴旺、邻里和睦,这难道不是好现象吗?
"皇上想从村民口中得一些信息,这无可厚非。相信皇上也听过辩论家的观点:我们要说服一个人最好用寓言,往往每十句里有九句能让人相信;其次是引用前辈的教诲,往往十句里有七句让人相信。寓言之所以能让人相信,是因为它是借助客观事物来进行论述。打个比方,做父亲的一般不会给自己的儿子做媒。父亲夸赞儿子,别人能相信吗?还不如让别人来称赞比较可行,因为外边的人喜欢猜疑。人们对一些说法做出判断时,常常是跟自己看法相同的就应和,跟自己的看法不同的就反对。引述前辈长者的言论为什么能让人相信?因为这些人都是年事已高的长者。但是,还必须要明白一点,如果没有治世的本领或没有能够通晓事理,就算年纪很大,也不能称作是前辈长者。一个人,与别人相比而没什么特长,那他就没有做人之道,就是陈腐无用的人。随心表达想法,日日变化更新,这跟自然的交替吻合,因此可以持久延年。若是皇上随意询问哪个村民,他们对事物的理解因人而异,听他们的,还不如皇上您自己用心体会呢!
"当人不去评论时,事物之间自有规律,这些规律本来自然齐一;而当人的评论一出现,这些规律就不能一致了。规律是本质的、固定的,而人的评论则漂浮于事物之外,飘忽不定。既然言论跟事物本身的规律已不能谐和一致,那么即便有话要说还不如不去说。说与事物规律不一致的话就等于没有说,有的人一辈子絮絮叨叨的也像是不曾说过话似的,而有的人一辈子安静如木未尝不是在说话。
     
第66节:不受评价是至高的评价(3)      
  "我们说出的话总是有什么原因才会被人认可、肯定,也总是有什么原因才会被人不认可、否定。肯定就在于它的正确,否定就在于它的错误。万物原本就有它值得肯定的方面,如果不是随心表达、毫无成见的言论天天变化更新,跟自然的变更相吻合,那么有什么言论能够维持下去、被长久地流传下来呢?万物有共同的起源,出生后却有不同的形态替代,开始和终了就像在循环往返,没有谁能够掌握它们的规律。在我看来,皇上应该学习乡长,他爱百姓父母如自己父母,一切顺应民意,百姓不会轻易评价他的是与非,而只对生活专注,这样的不评价其实是对他政绩的最大肯定。"
 
  皇帝于是对乡长的业绩有了答案,他很满意,而老先生的话他也记在了心里,其后五年里天下听不到百姓对皇帝是非的传言。  
  《寓言》是中国历史上第一篇谈论到如何对待社会舆论的文字。社会舆论好与坏不重要,关键看你(执政者)明不明白自己在做什么事:一、不能心有牵挂,不能有私心,不能搞特殊。二、要谨慎修身,无所依待才能随心而动,不要被民众抓住把柄。三、去除骄矜,容于众人,不要与民众有距离感,要表现出真挚的亲和力。
 
  关于第一点,前面那个故事已说了,爱天下人的父母如自己父母。对第二点,庄子则用一段影子外的微阴与影子的对话来说明。微阴问:"你先前低着头现在仰起头,先前束着发髻现在披着头发,先前坐着现在站起,先前行走现在停下来,这是什么原因呢?"影子答道:"我就是这样地随意运动,有什么可问的呢?我如此行止自己也不知道为什么。我就如同寒蝉蜕下来的壳或蛇蜕下来的皮,跟那本体事物相似却又不是那事物本身。火与阳光使我聚合而显明,阴与黑夜使我得以隐息,可有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗?有形的物体到来我便随之到来,有形的物体离去我也随之离去,有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢?"
庄子在这里想要表述的真实意思曾一再被研究学者误解。很多学者把这里的影子当成真的自由了,其实不是。庄子是说,影子看起来很自由了,可还依靠着形体,如果我们不需要依靠什么,那么会比影子更自由。这里的影子只是一个铺垫、跳板,而很多人把它理解成自由的归宿了。
 
  关于第三点中的距离感,庄子是用阳子居的故事来诠释的。阳子居往南到沛地,正巧老子到秦地闲游。阳子居原本估计二人将在沛地的郊野相遇,可到了梁城方才见上面。老子仰天长叹道:"当初我把你看做是可以教诲的人,如今看来,你是不可受教的。"阳子居一句话也没说。到了旅店,阳子居进上各种盥洗用具,把鞋子脱在门外,跪着上前道:"刚才弟子正想请教先生,赶上先生旅途中没有空闲,所以不敢贸然启齿;如今先生闲暇下来,恳请先生指出我的过错。"老子说:"你仰头张目傲慢跋扈,还能够跟谁相处?过于洁白使人总觉得自己有什么污垢,德行高尚使人总觉得自己有什么不足之处。"阳子居听了脸色大变,羞惭不安:"弟子由衷地接受先生的教导。"阳子居刚来旅店的时候,男主人亲自为他安排坐席,女主人拿着毛巾梳子亲自侍候他盥洗,旅客们见了他都得让出座位,烤火的人见了也都远离火边。而等到他离开旅店的时候,众人已经可以跟他无拘无束争席而坐了。
 
  可见,人不能过于洁白,太洁白就不真实了,就成了一种苛刻。阳子居一开始过于要求清白,过分到接近洁癖,所以人们都不敢靠近他,因为他不真实,让人感觉陌生,而陌生感最后会产生距离。到了后来,他接受老子教诲后,"入乡随俗",大家也就接近他了。
 
  第二十八讲 取舍有道,内心安详 --《庄子o杂篇o让王》解读  
  "让王",就是禅让王位。历史上的让位无非两个原因,一是年老体弱、心有余而力不足;二是慧眼识英才,从百姓的利益出发,把国家让给更有水平的人。这其中,庄子给我们讲述了"八不要"和"六要"。这"八不要"、"六要"是关乎荣华富贵的抉择,是关乎人生的抉择。
     
第67节:取舍有道,内心安详(1)      
  倘若接受政权会妨碍自己的生命,坚决不要,这是"一不要"。当初尧要把天下交给许由治理,许由不答应;尧又找到子州支父,子州支父摇头道:"您让我做天子,倒是可以,等我有空再说吧。现在我患了很顽固的重病,我正准备要好好治治病呢,没有空替你治理天下。"类似情况在舜身上也发生过。
 
  从物质上分析,没有比天下大权更为重要的东西了,但从子州支父的角度出发却并非如此,他的当务之急是治病,如果连命都没了,掌管天下大权又有什么用呢?所以他选择放弃。
 
  再后来,舜想把天下交给善卷治理,善卷听后,慢悠悠地说道:"你不知道吗?每当我闭上双眼,身边的一切都安静下来了。我感觉自己站在混沌的天地宇宙之间,冬天穿着皮毛,夏天穿着细布,春天耕种土地,秋天收割庄稼。慢慢地,天边的太阳出来了,我就去劳动了;慢慢地,太阳下山了,我就回家休息了。我逍遥自在地住在小木房里,我站在田地之间抬头看星空,头顶一片灿烂,我的心情可谓悠然自得。而现在,我睁开眼就看到忧心忡忡的你,我有什么兴趣要去治理天下啊!实在可悲啊,你根本不了解我。对你这样的人,我最反感了!"后来善卷钻进了深山老林,没人知道他的下落。
 
  舜又想把天下交给另一个朋友石户之农,结果石户之农看着风尘仆仆的舜,推辞道:"大王为天下百姓办事,可谓尽心尽力,真是个勤苦劳累的人!但您这样劳碌还是白忙、瞎忙。"说完,背的背,扛的扛,带着妻子儿女逃到海上的荒岛去了,再没有回来过。
 
  舜的屡次让贤,无非是想找个能管理国家的人--用他的话来说,只有忘却天下而无所作为的人,方可以担当统治天下的重任。但舜万万没想到,他的行为对那些皈依自然的隐士来说是一种惊扰,一旦他们接受了王位就像鸟被关到了笼子里。天地原来很大,心很宽,现在却被缩小了天地--你的内心被人禁锢住,你愿意吗?很多时候,我们对人生已经有了很好的计划安排,只要按部就班就能好好生活、享受,但我们往往还会因为许多琐事烦恼,贪念会扰乱我们的神经,改变既有的计划安排。所以,我们应当切记:对那些接受后会劳神伤体的事物,坚决不要。
 
  因小失大的,坚决不要,这是"二不要"。韩国和魏国是邻居,常常为接壤之地争个你死我活。华子赶去拜见韩国的国君昭僖侯,发现他满脸憔悴。华子于是说:"造孽啊,造孽!又有什么好争的呢?来来来,听我的,大王您召集所有人,当着大家的面白纸黑字签个誓约,上写"如果左手得到就砍掉右手,如果右手得到就砍掉左手,然而得到这东西的人就能得到天下",大王您还愿意去夺取它吗?"昭僖侯想了想,说:"如果要被砍手的话,我是绝对不会去夺取的。"华子说:"那很好,听到大王这么说,我非常欣慰。这样看来,两只手要比天下更重要,而人的整个身体又比两只手更为重要。韩国与整个天下比起来,实在渺小,微不足道;如今,韩魏两国所争夺的土地比起整个韩国来更是微不足道了。您又为何劳心伤神地去争夺那弹丸之地呢?"昭僖侯听完仔细想了想,不禁赞叹:"好啊!劝我的人有很多,却从没听到过如此高明精辟的见解。"
 
  依我看,华子真可谓是懂得谁轻谁重的明眼人。两国接壤的那点土地,与整个天下比起来少之又少,微乎其微。而国土的宽大还是弱小,对于民心而言又是微乎其微的。一个地大物博的国家里内乱不断;一个相对较小的国家里人人安居乐业,一般人会选择哪个呢?人民的利益才是国家的根本。因为一点点土地就失去民心,还让自己日日不安,真是因小失大啊!
不是真正的朋友、不了解自己的人,他们给予的,千万不能要,这是"三不要"。列子的日子过得相当拮据,给人的印象总是面黄肌瘦,时常流露着饥色。有个人实在看不下去了,就把这情况告诉了郑国的上卿子阳:"列御寇列子先生可是一位有道的人,现在人家居住在你所管理的国家却是如此贫困不堪,难道是因为你不喜欢贤达的人才吗?"子阳听后脸有愧色,立即派人给列子送去粮食。列子看到使者风风火火送来大盒小盒的礼品,再三辞谢,不肯接受。
     
第68节:取舍有道,内心安详(2)      
  等人走后,列子回到屋里,遭到妻子埋怨:"哼!我以前听说那些有道之人的妻子儿女常常吃香的喝辣的,享尽荣华富贵,而我们如今却吃不饱穿不暖。人家子阳上卿看得起你才送来食物,你却拒不接受,真是不识抬举!我的妈呀,难道是我命里注定要忍饥挨饿吗?"列子无奈地一笑,看着伤心的妻子说:"那个子阳上卿并不是真正了解我的人,他只是听到别人的建议才派人送给我们粮食,以后万一有个什么不好的,他想要加罪于我,必定也是只听别人的建议,不加以调查就胡来。这才是我不愿接受他送粮食的根本原因。"再后来,百姓果真发难而杀死了子阳。
 
  列子不接受赠予,从他自身分析,是与子阳不熟,没什么交情,如此冒昧接受赠予日后必然会引起祸患。"拿人钱看人脸,吃人饭受人管。"列子不想把自己归于子阳一党。你今天拿了他的赠予,不知道哪天他会让你去做什么伤天害理的事,一旦被人抓着把柄,人生就不痛快了。而从子阳的角度分析,这个人不怎么靠谱,没脑子,凭人家说一句话就贸然送赠,没有事先调查,这样的人往往很容易被人利用。况且他实施赠送的动机不纯,说是赏识列子,其实只是为了面子--他害怕世人笑话在他管理的国家竟然有这么个圣人在挨饿受苦。列子明哲保身,所以拒绝。
 
  无功不受禄,行赏不当的,不要,这是"四不要"。楚昭王落难,逃亡在外,屠羊说跟着他一起流亡。没多久,峰回路转,昭王回到楚国,恢复了王位,决定好好奖赏一干随从。不料屠羊说拒绝受赏:"当年大王丧失了国土,我也失去了屠宰的职业;现在大王返归楚国,我又得以重操旧业。我有了从业的报酬,又何必接受什么赏赐!"昭王对使者说:"强令他接受奖赏!"屠羊说又说:"大王失去楚国,不是我的过失,所以我不愿坐以待毙;大王返归楚国,也不是我的功劳,所以我也不该接受赏赐。"听完大使的传话,楚昭王说:"那么我就接见他,亲自说说!"屠羊说又回禀道:"按照楚国的法令,只有立了大功的人才能得到大王接见的待遇,现在我所具的才智不能使国家得到保全,所具的勇力又不够歼灭敌寇。吴军攻入郢都时,我是畏惧危难才藏起来的,我其实不是有心追随大王流亡。现在,大王竟弃法令和制度不顾要接见我,可不太好。"
 
  楚昭王对司马子綦说道:"屠羊说虽然地位卑贱,但他说的道理却很深刻。所以你还是替我用三卿之位来任命他吧。"屠羊说听说后,道:"三卿的职位比起屠宰羊牲实在高贵得多,如此优厚的俸禄比起屠宰羊牲的报酬实在是丰厚得多,可我怎么可以要呢?我怎么可以为了自己的私利让国君蒙上胡乱施舍的坏名声呢?我是绝对不会接受的!"
在屠羊说看来,他之前的行为无非是求生的本能,并不算什么功绩,而大王给他奖赏是千万不可的。今天他能捧起你让你当个角儿,明天他就有可能把你打入十八层地狱。无功不受禄,君子爱财,取之有道,要的就是一个安心。屠羊说是个心思明白的人。
 
  有些东西,我们常常努力去追求,却对我们一点用都没有,最好不要,这是"五不要"。学了知识,但永远用不上的,也不可要。原宪住在鲁国,住在方丈大的小屋子里,屋顶盖着的是新割的茅草,虽然是用蓬草编成的门,但四处透亮。他砍下桑树的枝条作门轴,用破瓮作窗,隔出两个居室,再将粗布衣堵在破瓮口上。屋子盖好后,一到下雨天,上面漏水,地面潮湿发霉,而原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌。子贡穿着暗红色的礼服,罩着素雅的大褂,骑着高头大马前来拜见他,不料巷子太小过不去,子贡便下马步行。只见原宪戴着裂口子的帽子,穿着破了后跟的鞋,拄着藜杖应声开门,子贡惊问:"哎呀,先生得了什么病吗?"原宪答道:"没有啊,我没有病。你难道没听说过吗?没有财产的人叫贫民,学习了知识却不能付诸实践的人叫病人。如今我原宪是贫民,而不是病人。"子贡听了,退后几步,面有羞愧之色。原宪又笑着说:"迎合百姓吹捧的世俗去做事,为了职权相互攀比,为了名誉周旋交结,勤奋学习只是想得到别人的夸赞,不停教诲别人只是为了炫耀自己的学识,打着仁义的幌子做的却是奸恶的勾当,尽管有高车大马、华贵装饰,我对这些是很鄙视的。"
     
第69节:取舍有道,内心安详(3)      
  贫穷不是病,学而无用才是病。可奇怪的是,我们往往努力追求一些没有一点实际作用的东西,甚至花费一生的时间。浪费时间是可笑的。用有限的时间去做实际的事情,充实生活,比外表富裕而无聊空虚更为可贵。
 
  对让自己不快乐的事情、不喜欢的事情,不要勉强自己去做,这是"六不要"。据说有一天,孔子问颜回:"听说你家里贫寒,祖宗数代的地位一直比较卑微,你为什么不去做官呢?做官有钱,还能光宗耀祖。"颜回答道:"我没有做官的心情,我不适合做官,天生不是这块料。在郊外我有五十亩地就足够了,我勤奋播种,它们就能给我丰盛的食粮;在城里我有四十亩地,我用它们种麻养蚕,只要努力点,织出来的丝绸也够我穿了;现在,闲时用指头拨动几下琴弦就足以让我欢娱,每天认真学学先生您所教给的知识,就足以使我快乐。我过得很开心,为什么还要做官呢?"孔子听了深受感动:"好,实在是好!你的意愿在当今世界太可贵了!"知足的人,不因利禄而使自己拘累;真正安闲自得的人,明知失去了什么也不会畏缩焦虑;注重修心的人就算没有什么官职也不因此惭愧。"我早就听过这样的话了,可一直没遇到这样的人,今天在你的身上算是看到了。这也是我的收获,作为你的老师我很自豪。"
 
  在现实生活中人各有志,没必要人云亦云,别人适合的你不一定适合。对自己不适合的,非不甘心,非要跟别人一样,最终只会身心疲惫。选择一种符合自己情绪的生活方式,快乐比财富更重要。
 
  从良心出发,不仁不义、偷鸡摸狗之财是飞来横祸,宁死也不能要,这是"七不要"。据说舜被接连拒绝后仍不死心,又想把天下让给北人无择,北人无择说:"真奇怪啊,舜这样的人本来应该在历山之麓和百姓一起从事农耕,现在却要和唐尧一样想要我接受禅让,难道他以为我是那么简单的人吗?一旦接受禅让,之后会有数不尽、理不清的琐屑之事缠绕我。他以此来玷污我,我感到羞辱。"北人无择于是跳入一个叫"清泠"的深渊里自杀了。
 
  当初,商汤谋划讨伐夏桀,去跟卞随商量,卞随说:"这不关我的事。"商汤问:"不关你的事?那关谁的事呢?"卞随说:"我不知道。"商汤又跟瞀光商量,瞀光说:"这不关我的事。"商汤问:"那关谁的事?"瞀光回答:"我不知道。"商汤说:"你帮我推荐一个人吧,找个能帮我处理这事的。你说伊尹这个人怎么样?"瞀光想了想,说:"伊尹这个人,我只知道他毅力刚强,能忍辱负重,至于他的其他方面我不是很清楚。"商汤于是就跟伊尹商量讨伐夏桀的事务。
 
  没过多久,商汤打败了夏桀,回过头来,他又想把天下交给卞随管理,卞随推辞道:"你想要讨伐夏桀时曾和我商量,你一定是把我看成很凶残的人了;现在你战胜夏桀之后又想要禅让天下给我,你一定又把我看作是贪婪的人了。我生活在天下大乱的年代已经很无奈,偏偏有你这样不明大道的人三番两次用你自己的丑行去玷污我,我实在忍受不下去了。"说完,卞随跳入水死去。
 
  商汤又琢磨着把天下禅让给瞀光,说:"智慧的人谋划策略夺取天下,这是军师;勇武的人按照他们指引付出武力,完成目标,这是将军和士兵;而仁德的人将居于统治之位,这是王。这道理自古以来一直不变,先生怎么不处于自己应该处的位置呢?"瞀光推辞道:"废了自己的国君,不合于道义;征战杀伐,不合于仁爱;别人冒着危难去杀敌卫国,而我什么都没做,只坐享其利,不合于廉洁。很早就听人说过:"不合乎道义的人,不能接受他赐予的利禄;不合乎大道的社会,不能踏上那样的领土。"何况现在你是想让我为帝呢?一想到这种的情况,我实在于心不忍。"瞀光说完,背着石块沉入庐水而死。
 
  一个人生活在世界上,真正打动人、说服人的,并非是什么俊美的外表或者什么百万财富,最重要的还是自身的人格魅力。不分是非,不讲仁义,那是对人格的最大侮辱。北人无择和瞀光之所以选择死,就是因为他们觉得自己的人格受到了侮辱,只有死方能雪洗耻辱。
     
第70节:取舍有道,内心安详(4)      
  明知对方要收买你的,肯定不要,这是"八不要"。当年西周兴起时,孤竹国里有两位贤人,一个叫伯夷,一个叫叔齐,两个人商量说:"听说在西边有个人很厉害的,像是得道了的,不如我们前去看看。"他们前往岐山之南,周武王听说后,派弟弟姬旦前去拜见这两位,说要增加俸禄二等,授予一等官职给他们。许诺完后,把牲血涂抹在盟书上,埋入地下,以此为证。
 
  伯夷、叔齐二人听完,对看了一眼,冷笑道:"咦,真是奇怪啊!这不是我们原本所要的道,我们是高估他了。从前神农氏治理天下,按时祭祀,竭尽虔诚而从不祈求赐福;他对百姓忠实诚信,从不向他们索取什么。百姓想参与政事就让他们参与政事,神农氏从不趁别人的危难而自取成功,不会因为看到别人地位卑下就自以为高贵,不会因为赶巧碰上机遇而图谋私利。现在啊,周人看见殷商政局动荡,就借机急速夺取统治天下的权力,崇尚谋略而获利,凭借武力威慑百姓,假意宰牲结盟表示诚信,假意宣扬德行取悦众人,这些行为举止是卑鄙的,是用推动祸乱的办法替代已有的暴政,以恶治恶,没什么高明的。我听说,上古时代的贤士遭逢治世绝不回避责任,遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗,周人竟然也如此虚伪,可见世间的德行已经衰败成什么样了!与其跟你们在一起身受污辱,还不如逃回深山老林里呢!"之后,两个人向北走来到了首阳山,不吃不喝,最后饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人,他们对于富贵,有机会得到也绝不会去获取,可见其高尚的气节和不同流俗。
 
  这里有个对比:从前神农氏治理国家完全是用个人行动去感动世人,让大家一起参与国家建设,这是志同道合者的一个默契。如今的周人用的是下三滥手段,与神农氏相比丑陋而可耻。大的环境这么糟糕,怎么能受他的收买?
分明是别人要收买你,你还接受,不仅接受,还坐地起价,那可是把整个人都亏了。  
  以上是讲"八不要",下面再说说"六要"。  
  "一要",爱江山更要爱民。民在,江山在。大王父居住在地,狄人经常来侵扰,无论送给他们兽皮和布帛、猎犬和骏马,或是珠宝和玉器,狄人都不肯善罢甘休。狄人说他们最想得到的是这整块土地。
 
  大王父对百姓感慨道:"和别人兄长一起住却杀死了他弟弟,和别人父亲住在一起却杀死了他子女,我不忍心看到这些,大家都去和狄人勉力一块儿住吧!做我的臣民跟做狄人的臣民没什么不同,而这样狄人就不会伤害你们了。跟着我没出息,我不想为了争夺土地而伤害这片土地所养育起来的百姓。"说完,他拄着拐杖离开了地。百姓却因此愈加坚定了跟随大王父的决心,他们人连人、车连车地追随他。后来他们在岐山山脚下建立起一个新都城。
 
  大王父可谓是最看重生命的人了。真正珍视生命的人,就算富贵了,也不会贪恋俸养而伤害身体;就算贫贱了,也不会为追逐私利而拘累形躯。当今恶俗的世人,居于高官显位的,时刻担忧自己会失去职位,见到丁点的利禄就轻率地赔上了性命,真是糊涂啊!
大王父带着众百姓迁移,在我想来那场面轰轰烈烈、动人心魄,有种英雄的魅力,大王父这样的人才是真正的男人。真正的好男人肯定不是卤莽冲动、好打好斗,而是懂得照顾人,体谅人。他们的力量不在于伤害他人、无理取闹,而在于保护身边的人。要得江山先要爱民,得到江山更要爱民。
 
  "二要",人民要选择一个畏惧群众力量的人当国君。天下由千万人民构成,天之子亦是人民之子,天子必定也要为民请命。  
  越国历史上接连三代国君被杀,王位传到王子搜,他对此十分忧惧,跑到荒山野洞里躲了起来。越人没了国君,便四处找寻王子搜,追踪来到洞穴。越人在洞外求王子搜出来,而王子搜不肯出洞;大家没辙,便燃烧艾草用烟薰洞,王子搜实在受不了,就从洞里爬出来,看到众人在洞口为他准备了君王的乘舆。王子搜无奈地扶着登车的绳索,仰天大哭道:"国君之位啊国君之位,怎么就不能够放过我啊!"要知道,王子搜并不是讨厌做国君,而是害怕做了国君后会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人,不为国君之位而伤害生命的,正是越人要找的王。因为有先前可怕的历史阴影,有前车之鉴,王子搜才如此畏惧人民,他怕自己重蹈覆撤。这样的人才是人民千呼万唤的君王,他刚从刀刃上跑开,人民再次把他放到刀俎上,这样的人做事会谨慎有度,人民才能安居乐业。
     
第71节:取舍有道,内心安详(5)      
  "三要",三思而后行,做事前要想清楚你的动机是否淳良。鲁国国君听闻颜阖是一个得道的人,就派出使者先行送去聘礼以表敬慕之情。颜阖住在极为狭窄的巷子里,正穿着粗布麻衣在喂牛,看到鲁君的使者前来,便从牛栏里出来接待他。使者一本正经地问:"这里是颜阖的家吗?"颜阖恭敬地回答:"这里就是颜阖的家。"使者听完,立刻呈上礼物,颜阖灵机一动,说:"您找错人了吧?恐怕是传话的人听错了会给您带来过失,不如您回去仔细问个明白再说。"使者返回,查问清楚了,再次来找颜阖,却再也找不到他了。
 
  大道的真谛可以用来养身,大道的剩余可以用来治理国家,而大道的糟粕才是用来统治天下的。由此观之,帝王的功业只不过是圣人余剩的事,不是可以用来保全身形、修养心性的。如今世俗所说的君子大多危害自己的身体、弃置禀性而一味地追逐身外之物,这难道不可悲吗?大凡圣人有所动作,必定要仔细地审察所追求的方式及所行动的原因。如今却有这样的人,用珍贵的随侯之珠去弹打飞得高远的麻雀,世人一定会笑话他,这是为什么呢?是因为他所花费的东西实在贵重而所希望得到的东西实在微不足道。至于说到生命,难道只有随侯之珠才那么珍贵吗?人们的行为可笑滑稽之处,归根结蒂是盲目作怪,事先没有分析清楚就贸然行动了。幸运的尚可以亡羊补牢,不幸的连补救的机会都没有。所以,行动前一定要冷静下来,想明白了,一时冲动往往酿成千古大错,是没有后悔药可吃的。
 
  "四要",要注重精神生活。人要有追求,绝不能放弃精神上的修养,行尸走肉是猪狗不如的。曾子居住在卫国,身上穿的乱麻作絮里的袍子已相当破烂,他满脸浮肿,手和脚都磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭,十年没有添制新衣;他的帽子稍微一碰,上面的帽带就会断掉;他的衣襟稍微一提,臂肘就会外露;他的鞋子稍微一拉,后跟就会裂开。他如此狼狈潦倒,却还拖着散乱的头发吟咏《商颂》;他的声音洪亮,充满天地,就像是用金属和石料做成乐器相互打击发出的。生在世间,天子不能把他像臣仆一样看待,诸侯不能跟他结交成朋友。他修养心志,忘却形骸,调养身形,忘却利禄。
 
  在一般人看来,曾子的歌唱很孤独,但他内心却很幸福。他的歌声嘹亮,天地万物都能听到,因他快乐而快乐,因他难过而难过。在精神世界里,他是声音之王,万物都随着他的旋律而舞动。
 
  "五要",要克制对功名的无尽欲望,重视生命。中山公子牟问瞻子:"我人虽然在江湖,心却时常想念着朝廷的事,怎么办?"瞻子说:"你要多看重生命,才能看轻名利。"中山公子牟疑惑地说:"我也明白这个道理,但总不能抑制自己的感情。"瞻子说:"你不能约束自己的感情,就听其自然、放任不羁,这样下去,难道你的心神会不厌恶吗?不能自我管束,还要勉强,这就是双重损伤。心神受到双重损伤的人是不会寿延长久的。"这就是庸人自扰。
 
  《让王》提到的最后一个"要"对我们来说是最有切身意义的:贫困与时运不济不是什么坏事,把倒霉当成一场雨,雨终究要停的,雨过天晴,彩虹就出现了。孔子受困于陈、蔡两国之间,曾经七天不能生火做饭,喝的野菜汤里没有一粒米,致使脸色疲惫、气色虚弱,但他还能在屋子里不停地弹琴唱歌。颜回在外面择菜,子路和子贡谈论道:"我们的老师两次被赶出鲁国,在卫国被禁止居留,在宋国遭受砍树的屈辱,在商、周等地走投无路,而如今又在陈、蔡之间陷入艰难,图谋杀害老师的人将不得治罪,凌辱老师的人将不得禁阻,实在是没有天理啊!可老师为什么还能不停地弹琴吟唱呢?他从没中断过乐声,难道君子不要脸已经到这个地步了吗?"
颜回不知道怎么反驳,进入内室,把子路和子贡刚才的话告诉孔子。孔子推开琴弦长长地叹息道:"子路和子贡他们两个真是见识浅薄,叫他们进来,我有话对他们说。"于是子路和子贡进了屋。子路说:"哎呀,像老师现在这样的处境真可以说是走投无路了!"孔子说:"这是什么话!君子如果能通达于道就叫"一以贯通",不能通达于道就叫"走投无路"。如今我是信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患,我依然在道的轨迹上修行,怎么可以说成是走投无路!你们这些糊涂的人哪里知道,不善于反省就不能通达于道,面临危难就会丧失德行!看看窗外,秋天过去了,严寒已经到来,霜雪降临大地,白茫茫的一片;看到这样的场景,我这才意识到松柏仍是那么郁郁葱葱。在陈、蔡之间的困厄,对我来说没准还是件好事呢!"说完,孔子拿过琴来,安详地继续歌咏。子路拿着盾牌,跟着音乐兴奋地跳起舞来。子贡则自叹不如:"老师是如此高洁,而我却是那么的浅薄啊!"
古时候那些得道的人在困厄的环境里也能快乐,在通达的环境里也能快乐。可见,心境快乐的原因不在于困厄与通达,只要道德存留于心中,那么困厄与通达都像是寒与暑、风与雨那样,是生活本身的一部分。
     
第72节:成王败寇与仁义的功利(1)      
  第二十九讲 成王败寇与仁义的功利 --《庄子o杂篇o盗跖》解读  
  在庄子论述观点的事例中,我看到很多"扭曲":严重驼背、捕起蝉来却百发百中的长老是一种扭曲,肢体残缺却受人尊敬、无所不能的老头是一种扭曲,后羿射箭,怎么也射不中的靶子亦是一种扭曲。在先前的文字里,我们看到庄子总喜欢把两种截然相反的特性(或结果)放在同一个个体里。而在《盗跖》里,曾经的扭曲有了进化,这样的扭曲,不再是某个人、某个事物、某个现象所特有的。
 
  爱情、血统、友谊,在两个原本独立的人之间就形成了一种难以割离的关系,如父子、夫妻、兄弟、朋友。在《盗跖》中,庄子把利益相对的两种身份施加到命脉相连的双方身上,设计了几段对话,把儒家学说打了个落花流水。
 
  首先是跖与孔子的对话。孔子有个特别好的朋友叫柳下季,就是那个坐怀不乱的柳下惠。柳下季的弟弟就是有名的强盗头子跖,据说盗跖的手下有九千多人,他们无恶不作,横行天下,常常侵袭诸侯的住所,穿室破户,拉走官府的牛马,抢劫妇女的金银首饰;他们贪得无厌,从不理会父母兄弟的感受,清明时节也不肯去祭祀祖宗,不考虑自己的行为到底有没有使祖宗蒙羞。他们所到之处,一般大国严守城池,小国则坚守城堡,天下民众都因为他们的骚扰而痛苦、伤脑筋。
 
  孔子实在看不过去,就找到柳下季:"人家都说,做父亲的一定要教导好儿子,做兄长的也一定要教管好弟弟。否则,天下就没有人再看重父子兄弟的亲属关系了。现在,你是大家公认的才智之士,而你的弟弟却是强盗贼子。盗贼,那是天下的祸害啊,你不能对他施加管教,我为你感到羞愧;你不去管教他,我替你去!"
听完孔子的话,柳下季说:"哈哈,此言差矣!倘若做儿子的怎么都不理父亲的训诫,做弟弟的怎么都不接受兄长的教导,就算你说得歇斯底里,说到口干舌燥,又有什么用呢?况且,我弟弟跖的为人你也是知道的,他思想活跃犹如泉水,感情善变就像暴风,他的勇武强悍可抗击敌人,巧言善辩可掩盖过失,顺从他的心意他就高兴,违背他的意愿他就发脾气,他常常用言语侮辱别人。你千万不要去见他,不然你肯定会自讨没趣的。"
 
  孔子不听,让颜回为他驾车、子贡陪行,去见跖。  
  跖和他的队伍驻扎在泰山南麓休息,正拿人的心肝下酒。孔子下车走上前,见了禀报人员,说:"鲁国人孔丘听说跖将军刚毅正直,特地赶来拜见。"  
  门口站岗的人入内通报,跖听说孔子来求见勃然大怒,双目圆睁亮如明星,头发怒起直冲帽顶,说:"天啊,这不就是那个鲁国的巧伪之人孔丘吗?替我告诉他:"你这个伪君子,矫造语言,托伪于文王、武王的主张;你头上带着树杈般的帽子,自以为好看,腰上围着宽宽的牛皮带,自以为高贵,满口胡言乱语;你自己不种地却吃得比谁都好,自己不织布却穿得比谁都讲究;你整天就知道摇唇鼓舌,专门制造是非,用你所谓的仁义迷惑天下的诸侯,使天下的读书人都成了迷路的羊羔,结果满世界的人都不能返归自然的本性。现在大家都虚妄地标榜自己尽孝尊长的主张,都用侥幸的心幻想能得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极,快些滚回去,不然,我将把你的心肝挖出来吃了!""
孔子听了这番话,再次求见,说:"上天对我不薄啊,我是如此荣幸能跟柳下季相识,现在我同样怀着这颗感激的心诚恳地希望能再见将军一面。"  
  站岗的人再次通报,跖说:"叫他进来!"孔子小心翼翼地快步走进帐里去,又远离坐席连退数步,向跖深施一礼。跖一见孔子的模样举止就大怒不已,伸开双腿,按着剑柄怒睁双眼,怒吼道:"孔丘你站起来说话,如果你所说的话能符合我的心意,就放了你;不然,我就杀了你。"
 
  孔子说:"报告将军,我听说天下人向来有三种美德:生来就体形魁梧高大、相貌长得漂亮无双的,无论是小孩还是老人,无论是高贵的还是卑贱的,一见到他都十分喜欢,这是上等的德行;才智能够包罗天地,无所不知,无所不晓,分辨起各种事物来游刃有余,这是中等的德行;勇武、悍、果决、勇敢,能够聚合众人统率士兵,这是下一等的德行。任何人只要有其中一种美德就足以称王了。而如今将军您同时具备了上述三种美德,您高大魁梧,身长八尺二寸,面容和双眼熠熠有光,嘴唇鲜红犹如朱砂,牙齿整齐好比编贝,声音洪亮恰似黄钟,然而在外的名字却叫盗跖,我暗暗为将军感到不值啊!这么好的人怎么有如此丑陋的名字呢?如果将军肯听从我的劝告,我将向南出使吴国越国,向北出使齐国鲁国,向东出使宋国卫国,向西出使晋国秦国,为将军建造数百里的大城,确立数十万户人家的封邑,尊将军为诸侯,让各诸侯国去除过去对将军的怨恨,将军也可以弃置武器,休养士卒,收养兄弟,供祭祖先。要知道,这才是圣人贤士的作为,是天下人的心愿啊!"
跖闻听此言,大怒道:"孔丘你给我跪下!凡是用利禄来规劝、用言语来扶正的,都是愚昧、浅陋的。我身材高大魁梧,面目英俊美好,人见人爱,这是我的父母给我留下的美德;就算你孔丘不当面吹捧我,我依然还是我,难道我需要你表扬吗?最让我受不了的是,我早听人说了,通常喜好当面夸奖别人的人平时也喜欢在背地里诋毁别人。如今你提出建造大城、汇聚百姓的想法,无非是用功利来诱惑我,用对待普通俗人那样的态度来对待我,你觉得我会接受吗?最大的城池就是天下。看看尧舜他们的报应吧,他们拥有天下,子孙却没有立锥之地;商汤与周武王做天子,可后代却被赶尽杀绝。这难道不是因为他们过于贪心而占有天下的缘故吗?况且我听说过,古代禽兽多而人很少,我们的老祖宗白天拾橡子找草根为食,晚上就在树上筑巢而居,以躲避野兽的侵害,他们就是历史上说的巢氏之民。古代人不知道穿衣,夏天多多存储柴草,到冬天就烧火取暖,所以他们被称做懂得生存的人。到了神农时代,居处是那么安静闲暇,行动是那么优游自得,人们还只知道谁是自己的母亲,而不知道谁是自己的父亲,人们跟麋鹿生活在一起,自己耕种自己吃,自己织布自己穿,从没有伤害别人的心思,这就是道德鼎盛的时代了。然而,到了黄帝时代就不再是这样了,黄帝带着军队跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战,流血几百几千里,染红了草泽。尧舜称帝时自作聪明,设置百官,结果商汤放逐了他的君主,武王杀死了纣王。从此以后,世上总是恃强凌弱,相互吞并,依众侵寡,相互残杀。从商汤、武王开始,他们算是篡逆叛乱的人了。
     
第73节:成王败寇与仁义的功利(2)      
  "如今你孔丘研究文王、武王的方略,想控制天下舆论,一心想把你错误的主张传教给后世子孙,你像演员似的,穿着宽衣博带,说话举止矫揉造作,用这种丑态迷惑天下诸侯,你还想借此机会追求高官厚禄,真要说到大盗,没有比你更恶毒的了!天下之间,凭什么叫我盗跖,而不叫你盗丘呢?说到你的罪行,你应该历历在目吧?你曾经用满肚子的甜言蜜语说服了想造反的子路,结果子路死心塌地跟随你,号称你使他摘去了勇武的高冠,解下了长长的佩剑,受教于你的门下,让天下人都赞美你说:孔子真厉害啊,孔子真伟大啊,他能制止暴力禁绝不轨啊!可到了后来,子路想要杀掉篡逆的卫君却没有成功,结果自身难保,在卫国东门被人剁成了肉酱,知道吗?这就是你那套说教的失败!你不是自称是才智的学士、圣哲般的人物吗?那怎么有两次被逐出鲁国,在卫国不得容身,在齐国也被逼得走投无路,在陈蔡之间遭受困厄,到处不能立足,你那套虚伪的主张还有什么可贵之处呢?
"现在百姓最尊崇的非黄帝莫属了,而黄帝他自己尚且不能保全德行,征战于涿鹿的郊野,流血百里。同样,唐尧也不够慈爱,虞舜不够孝顺,大禹的结局是半身不遂,商汤放逐了他的君主,武王出兵征讨商纣,这六个人,都是世人所普遍尊崇的,但是仔细分析,他们都是因为追求功利迷惑了真性,然后强迫自己做了违反自然禀赋的事情,他们的做法极为可耻。现在百姓所称道的贤士,如伯夷、叔齐推辞了孤竹国的君位却饿死在首阳山,尸体都未能埋葬,谈什么入土为安呢?至于鲍焦执念清高而非议世事,后来竟拥抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不成功,想都不想就背着石块投河而死,尸身被鱼鳖给吃了。介子推算是历史上最忠诚的了,他怕晋文公饿死就割下自己大腿的肉给他吃,谁会想到文公返国后就背弃了他,他一怒之下逃出都城,隐居山林,最后也抱着树木焚烧而死。尾生是个痴情的男人,他跟一女子在桥下约会,女子没有如期赴约,河水涌来的时候尾生仍不离去,以此证明自己真心诚意,结果抱着桥柱子活活被淹死。这六个人,跟被肢解了的狗、沉入河中的猪及拿着饭碗四处乞讨的乞丐相比有什么不同呢?他们都是过分重视名节,轻生赴死,不珍惜自己的身体和寿命的人。再有,世人所称道的第一忠臣非王子比干和伍子胥莫属了。伍子胥被人抛尸江中,比干被剖心而死,这两个人被后世人尊称为忠臣,而他们最终的命运却可悲得很。
 
  "现在,你孔丘自以为博学,而用来说服我的道理一点都不新鲜。假如你告诉我一些怪诞鬼话,那也许是我不知道的;没想到,你千方百计和我说的竟然是人世间实实在在的事,可见你真的不过如此而已。现在让我来告诉你一些人之常情吧,眼睛想要看到色彩,耳朵想要听到声音,嘴巴想要品尝滋味,志气想要满足充沛。人生在世高寿为一百岁,中寿为八十岁,低寿为六十岁,除掉疾病、死丧、忧患的岁月,其中真正能张口欢笑的时光到底有多少呢?一月之中不过四五天罢了。天与地是无穷尽的,人的死亡却是有时限的,拿有时限的生命沉溺在无穷尽的天地之间,消逝很迅速,像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一般。凡是不懂得使自己心境愉快、颐养寿命的人都不算是通晓常理的。你今天信口雌黄所说的都是我最想要废弃的,你赶紧给我滚回去,不要说了,什么也不要说了!你那套恶心的主张是颠狂失性、巧诈虚伪的玩意儿,我们没有共同语言!"
孔子听后一再拜谢,然后快步离去,赶紧爬上车子,三次失魂落魄地掉落手里的缰绳,眼光也失神了,脸色犹如死灰,他低垂着头,紧紧靠在车前的横木上,不能大口喘气。回到鲁国东门墙外的时候,孔子刚好遇上了柳下季。柳下季看到他,笑问道:"呀,今天真稀罕,能看到先生您。我都好几天没见您了,我看你行色匆匆的样子,怕不是去见我弟弟跖了吧?"
孔子仰天长叹道:"是啊。"      
第74节:成王败寇与仁义的功利(3)      
  柳下季问:"我那个弟弟没有让您不高兴吧?"
孔子说:"没有,没有,是我自己没事找事,自找的没趣。幸亏我跑得快啊,一边给老虎上食儿,一边给老虎溜须,这才幸免于虎口之险。"  
  孔子规劝跖,反被跖严加指斥,称为"巧伪"之人。跖用古往今来的大量事例证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的,儒家的主张是行不通的。孔子显然是失败了,然而,他是怎么失败的呢?我们且看看他犯下的几个错误。
 
  孔子的第一个错误犯在他对父子、兄弟之间教育问题的认识上。从孔子与柳下季的对话中不难看出,孔子把教育的目的说成是只有父亲成功教育儿子、哥哥成功教育弟弟,才会让世人重视父子、兄弟的亲属关系。这不免让人质疑,难道只是为了让别人重视他们的关系才去教育吗?用跖的话说,难道你不说我长得俊美,我就不俊美了吗?父教子、兄教弟的根本不在于世人眼光如何,教育应出自本能、血脉的遗传,父子兄弟之间的关系无法泯灭。教育是一种不忍,不忍看到对方闯入误区、犯下祸害。
 
  这不禁让我想到一份少年犯罪研究报告。有些少年犯出生在物质条件富裕、父母热情关爱的家庭,可他们却犯下罪行,且多数是命案。在充满爱的世界怎么会塑造出如此冷血残忍的心灵呢?经过一番调查后,真相浮出,那些少年犯们之前的确感受到很多爱,但那些爱都不是无私的,都是有所求的。家长把对孩子的教育当成了一种投资,无时不灌输培养孩子是为了养老的思想。教育的概念被扭曲了,孩子的精神世界无比压抑,所以常常过激。对于教育者而言,教育其实是一种心灵的感动,切记,是感动而不是感化。教育是一种爱的传递,这里的爱是指不求回报的爱。
 
  孔子第二个错误在于说服跖时方式过于简单,一开始就没吸引住对方的注意力。孔子试图告诉跖他的富有--外表俊美、头脑聪慧、勇敢刚强--而这几点跖本人早就知道,也不想想,一个不自信的人怎么能做盗中之王呢?孔子把众所周知的事情加以累赘的阐述,一开始就没吸引住跖。
 
  孔子所犯的第三个错误成了他谈判失败的致命伤。孔子本想用大城去诱惑跖,万没想到用错了诱饵。跖之所以占山为王,就是为了利益。孔子用利益去诱惑跖,其实是把一个极端的人引向一条更极端的路。孔子用大城、大国的利益去引诱跖,其实是强化了跖的欲望,就算他能够答应孔子,其侵略性最终还是会变本加厉。跖根本不吃孔子那一套,反而对他进行了轰轰烈烈的反攻。
 
  跖先指出孔子的虚伪。大凡在别人跟前喜欢说好话的人在人背后都喜欢说坏话。孔子的诡计在跖跟前一目了然。无非是钓鱼嘛,用富贵去引诱我,最后想驾驭我。不干!跖提出了自己的价值观。他不祈求大富大贵,因为你接受了越多的好处相应你的子孙后代就要还更多的债,受更多的苦,何必酿个祸根呢?城池最大的莫过于整个天下,尧舜拥有天下,子孙却没有立锥之地,商汤与周武王被立做天子,可是后代却遭灭绝,这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗?
跖对孔子紧接着来了第二次攻击,这次孔子真的是崩溃了。跖让孔子给"盗"下个定义,盗就是偷,我跖偷的只是财宝,是物质资料;而你孔丘呢,美名高照,你偷的是人心--因为你的仁义学说,人们知道了好坏、是非、善恶,也明白了什么是奖赏、怎样才有奖赏。人人都为了得到奖赏去假装仁义,表面上利他,实际上利己。你的偷才是真正的偷呢!
看孔子一言不发,跖来了最后一击。好吧,就算承认你的仁义学说有好的、积极的地方,那让我们看看懂得仁义后的人吧,看到了吗?他们死板、呆滞、生硬而刻意地去遵守仁义,照本宣科;世界每天都不同,而他们却始终只会用死板的仁义去面对世界。伯夷、叔齐是怎么死的?申徒狄怎么死的?尾生怎么死的?这些人就死在呆板地遵守仁义、不懂得随机应变上了。
 
  这便是史上著名的"孔子三误"与"盗跖三击"。      
第75节:成王败寇与仁义的功利(4)      
  接下来是子张和满苟得的对话,这两人一个立足于名,一个立足于利。庄子借此剖析带着功利色彩的说教,这两人的话时时充满了"反语",让人对虚伪的儒家恶心到了极点。子张和满苟得一个比一个"坦白",一个比一个"无耻"。
 
  子张问满苟得:"怎么可以不修炼那些合于仁义的德行呢?没有德行,就不容易得到别人信赖,得不到信任就不会得到任用,得不到任用又谈何利益?所以,从名誉和利禄的角度来考虑,当然要修炼仁义道德。倘若抛弃名利,从内心反思,那么士大夫的所作所为也不能一天不修炼仁义道德啊!"
所以仁义终究还是要讲的,倘若没有仁义,谁知道好与坏呢?没有仁义,我就没名誉了。  
  满苟得说:"这个时代不要脸的人常常得意。不知羞耻的才会富有,善于吹捧的才会显贵。凡是有名气的人差不多都靠一张无耻多言的嘴来的。所以,从名誉与利禄的角度来看,要想有钱,就先要学会能够吹捧。假如弃置名利,从内心反思,那么士大夫的所作所为也就只有保持他的天性了!"
子张又说:"当年桀与纣贵为天子,富得流油,占有天下;如今对地位卑贱的奴仆说他们的品行如同桀纣,那么他们会惭愧不已,会不服气,这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人都瞧不上。孔子和墨子和普通百姓一样穷困,如今对官居宰相地位的人说他的品行如同孔子和墨子,那么他一定会除去傲气,谦恭地说:"没有没有,我远远比不上他们啊!"这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说,势大为天子,未必就尊贵;穷困为普通百姓,未必就卑贱;尊贵与卑贱的区别决定了德行的美丑。"
 
  满苟得说:"在我们生活的社会里,小的盗贼小打小闹,结果被定罪拘捕;而大的强盗抢夺江山,却化身为诸侯。原来诸侯的门内方才存有道义之士!当年齐桓公杀哥哥娶嫂嫂,如此荒唐,而管仲却做了他的臣子;田常杀齐简公后自立为国君,而孔子却接受他送的布帛。人在江湖,身不由己,说的和做的往往相互矛盾。所以,《尚书》上只有以成败论英雄,说:谁坏谁好?谁对谁错?胜者为王,成功的居于尊上之位,称王称侯;败者为寇,失败的沦为卑下之人,做牛做马。"
 
  子张一听,深感英雄所见略同,又说:"你不推行合于仁义的德行,就等于在或疏远或亲近之间失去了人伦关系,好比在或尊贵或卑贱之间失去了做人的规范和准则。长幼失序,五伦六位又拿什么加以区别呢?"
最后,满苟得总结道:"尧杀了亲生的长子,舜流放了同母的兄弟,亲疏之间还有伦常可言吗?商汤逐放夏桀,武王杀死商纣,贵贱之间还有准则可言吗?王季被立为长子,周公杀了两个哥哥,长幼之间还有序列可言吗?儒家伪善的言辞,墨家兼爱的主张,这样的五伦和六位还能有什么区别吗?况且你是为了名,我是为了利,名与利的实情都不合于理,也不明于道。我往日跟你在无约面前争论:"小人为财而死,君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因却没有不同,这和舍弃该做的事、不惜生命地追逐不该寻求的东西是同样的。"所以说,不要去做小人做的事情,反寻你自己的天性;不要去做君子所做的事情,或曲或直,顺其自然,随四时变化而消长。或是或非,牢牢掌握循环变化的中枢;独自完成你的心意,跟随大道往返进退。比干被剖肚挖心,子胥被挖掉了双眼,这是忠的祸患;直躬出证父亲偷羊,尾生被水淹死,这是信的祸患;鲍焦抱树干枯而死,申生宁可自缢也不申辩委屈,这是廉的毒害;孔子不能为母送终,匡子发誓不见父亲,这是义的过失。这些都是上世的传闻,是当代百姓议论的话题;别认为士大夫必定言论正直,别让自己的行动跟着士大夫的模版,否则定会遭致祸患。"
 
  这段对话内容比较稠密,要理解好,需归纳一下。两人在对话中体现的观点无非这几条:一、仁义存在的必要性是为了让奖赏继续,不能让喜好名誉的人丢饭碗,仁义必须保持下去。由此看来,仁义是带有功利色彩的。二、越是无耻越是满口仁义的人才能大富大贵,在这个丑陋的社会,你要想富贵就必须学会装着仁义。三、只有很少人有自信懂得治国,所以他们不愿和桀纣相比。但人人都觉得自己很懂仁义,你拿他们去和孔子和墨子比,他们很乐意。四、不仁义的人一旦成了掌权者也就等于仁义了。换句话说,仁义没有标准,号称仁义的人还要去接受不仁义的人的酬劳。可见,仁义是人说了算的,胜者为王,败者为寇。五、仁义标准不一,迷乱人心,呆板地去遵守所谓的仁义容易丢失性命。
     
第76节:成王败寇与仁义的功利(5)      
  子张与满苟得先做反派后做正派,并明确指出"反殉而天"、"与道徘徊"的主张,更是提出:与其追求虚假的仁义,不如"从天之理,顺其自然"。  
  那个时代百家争鸣,每个学派各有特点,他们的看法未免极端而偏颇。在我看来,仁义有存在的必要,有了标准才能分出是非。仁义的标准在不断修改,但始终离不开道德的约束。我们要懂仁义,但不能利用仁义而假仁义。处世中,我们保持仁义的方法很多,不能过于死板。
 
  接下来是无足和知和的对话,这两人一个尊崇权势与富有,一个抨击权贵,由讨论而进一步明确提出"不以美害生"、"不以事害己"的主张。  
  无足问知和:"天底下的人究竟有没有谁是真正不想树立名声并获取利禄的?是你吗?谁富有了,人们就归附他;归附他,人们也就自以为卑下,感觉自己地位卑下,就会更尊崇富有者。受到卑下者的尊崇是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意的办法。而现在唯独你在这方面没有欲念,是你不够聪明呢?还是你有心而力不足?又或者是你在坚持大道?"
知和说:"如今要是有这么一个名利双收的人,百姓看到了,就会以自己和他同时出生,或是和他同一个家乡为荣,以为这样就超越其他人了;其实这样的人毫无思想可言,用这些俗人的办法去看待古往今来的是非,只是混同流俗、融合世事而已。同样,舍弃贵重的生命,离开最崇高的大道,执著他一意要追求的东西,如果这就是他们所说的延长寿命、安康体质、快乐心意的办法,不是跟事情原本相差太远吗?看不到悲伤与愉快给身体与心理带来的影响,知道自己做的事却不知道为何要这样去做,就算身份尊如天子,富到占有天下,也终究不能免于忧患。"
 
  无足反驳道:"富贵对于人们来说没有什么不好的,享尽天下的美好,拥有天下最大的权势,这是你们道德极高尚的人永远得不到的,也是那些贤达的人怎么赶都赶不上的。挟持他人的勇力用以显示自己的威强,掌握他人的智谋用以表露自己的明察,借着他人的德行以为自己是贤良,这才叫享受人生,虽然不曾享有国土却活得像君王一样威严。至于你所说到乐声、美色、滋味、权势,对于一般人来说,不用学就会迷恋,身体不需要模仿早就习惯。欲念、厌恶、回避、俯就等等也同样不需要师传,这是人的天性。食和色都是天性,就算你认为我的看法不对,但谁又能摆脱这一切呢?"
知和说:"睿智的人总是依从百姓的心思而行动,不违反大家的意愿,所以知足就不会争斗,会无为无求。不能知足的人常常贪求没够,争夺四方财物却不自认为是贪婪;有剩余所以才辞让,舍弃天下而不自认为清廉。廉洁与贪婪的本身并不是因为受外力所逼迫反观内在禀赋所致。天子身处高位,却不以显贵傲视他人;天子富有天下,却不用财富炫耀于他人。凡事要想有没有后患,一旦被认为是有害于自然本性的就要拒绝接受,因为你并不是要用它来求取名声与荣耀。尧与舜做帝王的时候,天下和睦团结,并不是他们施行仁政,而是不想因为追求美好生活而损害生命。善卷与许由本来有机会能得到帝王之位,却一直不接受,这也不是虚情假意,而是他们不想因为要治理天下危害自己。"
 
  无足嘲讽道:"可笑啊,你这个一心要得道的家伙!难道你为了保持自己的名声,就劳苦身形、谢绝美食、俭省养生吗?你这样做简直像一个长期受疾病困扰却没有死去的人,那还不如死了算了。"
 
  知和说:"天下为公,均匀分配就是幸福,有所剩余便是祸害;如果不这样,就会有人富裕,有人贫苦。瞧那些富有的人就知道享乐,耳朵追求钟鼓箫笛的乐声,嘴巴满足于肉食佳酿的美味,物质生活触发了欲望与邪念,他们遗忘了事业,真可说是迷乱极了!有些人的身心深深陷入了愤懑的盛气之中,像背着重荷爬行在山坡上,真可说是痛苦至极;由于贪求财物所以招惹怨恨,为了得到权势所以耗尽心力,安静闲居就沉溺于嗜欲,体态丰腴光泽就盛气凌人,真可说是发病了;贪图富有而追求私利,获取的财物堆得像齐耳的高墙竟然还不满足,越是贪婪越发收拾,真可说是取辱了;囤积的财物没有派上用场,却仍旧念念不忘而不愿割舍,企求增益永无休止,真可说是忧愁极了;在家总担忧窃贼来临,在外总害怕寇盗杀夺,在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道,在外不敢独自行走,真可说是畏惧极了。这六种心灵状况是天下最大的祸害,如果我们不注意,等到祸患来临,你就算想要倾家荡产保全性命,恐怕也不可能了。所以,从名声的角度来观察看不见,从利益的角度来探求得不到,心意和身体两者同时受到如此困扰,你却还要竭力争夺名利,这不比活死人更加迷乱吗?"
无足的立场是为了利而生活,正如他的名字,没有知足的时候。他的想法是:每个人都为了名利追逐,所有人都在竞争,只有比别人富有才能显示出你的地位。钱是万能的,有钱有势你就有手下,就有人为你效劳;没有钱,为了修行而沉溺贫穷,这样的生活没一点乐趣,跟个死人差不多。
     
第77节:利己最大化与博弈圈套(1)      
  针对无足的话,知和一一给予了反驳:那些靠凌驾在别人头上才显得富有、高人一等的人不是真的富有,而是没有主见的跟风者。看起来比别人都好,一切却是依赖着别人,因为他的坐骑是别人的脖子。这样的人不过是那种随波逐流缺乏个性、被社会同化了的物质奴隶;虽然你物质方面富足得像个国王,但你没做国王的品德。真正的天子不会花费时间去跟平民比财产,比权势,而是用心去管理国家,让外物协调发展。而以为自己有了钱就是国王,实在太肤浅了;玩命去追求财富,得到越多越不甘心,越不甘心越想得到,同时你还幻想自己有好名誉,这不是身心遭受双重折磨吗?与其这样,不如安心去修行,过得贫苦点,可内心至少不会烦躁。
 
  第三十讲 利己最大化与博弈圈套 --《庄子o杂篇o说剑》解读  
  读《庄子》不得不佩服其中的逻辑思维,就像《说剑》里那个关于博弈的故事。简单地说,博弈论是研究"决策主体"在给定信息结构下如何决策以最大化自己的效用,以及不同决策主体之间决策的均衡的一种理论。这个概念可能有些生涩,这里有三个例子可论述。
 
  第一个例子来自于庄子"齐物"、"天气一体"的思想。真菌从石头中汲取养分,为海藻提供了食物,而海藻反过来又为真菌提供光合作用;金蚁合欢树为蚂蚁提供食物,而蚂蚁反过来又保护了它;无花果树的花是黄蜂的食物,黄蜂反过来又为它传授花粉,将树种撒向四处。这就是自然界中典型的共生。从中我们可以看到:原本私自存活的生物却间接帮助了其他生物。这说明我们在纯粹利己的同时可能也利人了,利己与利人在这里没有冲突。博弈论就建立在这样的客观现实基础上,让你在选择对自己有利的行为的同时影响其他参与者的行为。
 
  第二个例子是关于分钱。有个庄家开了一个赌局,让参赌的人买定离手,如能买中骰盅里骰子的点数就能获得全部钱。一群人跃跃欲试。没想到当所有人刚掏完钱,忽然一阵大风把钱都刮跑了。庄家好不容易才把钱全部找回来。于是问题来了,庄家要把钱归还给众赌徒,但是这钱怎么分?刚才各位掏了多少钱?众赌徒都不老实,明明只出了五块非说自己出了十块,只出三块的又说自己出了五块,纠缠不清。后来庄家终于想到一个办法:他把钱守好,分给大家每人一张纸,谁也不许偷看,各人把自己出的钱数写在纸上,只有当所有人写的钱数加起来等于或少于总数时,庄家才按大家所写的分钱。结果,不一会儿钱就分好了。这个故事告诉我们,"伤脑筋"是可以转嫁的。原来伤脑筋的是庄家,他把规则一改,伤脑筋的就是那些赌徒了。原本想骗点钱的赌徒,想到万一虚报的钱数超过总数,肯定一分钱也拿不到,而他们也绝对不会少写,所以他们只有把真正出的钱数写在纸上。
 
  再一个例子是博弈论里的经典,叫"囚徒困境"。说是有两个人一起做坏事,被警察发现抓了起来,关在两个独立的不能互通信息的牢房里进行审讯。两个囚犯可以做出自己的选择,或者供出他的同伙(即与警察合作,从而背叛他的同伙),或者保持沉默(也就是与他的同伙合作,而不是与警察合作)。两人都知道,如果他俩都能保持沉默就都会被释放,因为只要他们拒不承认,警方就无法给他们定罪。警方也明白这一点,所以就给了这两个囚犯一些刺激:如果他们中的任一个人能告发同伙,他就可以被无罪释放,同时还可得到一笔奖金,而他的同伙就会被按照最重的罪来判决,并且为了加重惩罚,还要对他施以罚款,作为对告发者的奖赏。当然,如果这两个囚犯互相检举,两个人都会被按照最重的罪来判决,谁也不会得到奖赏。
 
  那么,这两个囚犯该怎么办呢,是选择合作还是背叛?从理论上讲,他们应该合作,保持沉默,这样他们都能得到最好的结果:自由。但是,他们不得不考虑对方可能采取什么选择。甲犯不是傻子,他相信自己的同伙一定会向警方提供对自己不利的证据,然后带着一笔丰厚的奖赏出狱而去,却让自己坐牢。这种想法的诱惑力实在太大了,他同时也意识到,同伙乙犯也不是傻子,也会这样来设想他。所以,甲犯的结论是:唯一理性的选择就是背叛同伙,把一切都告诉警方;因为万一乙犯保持沉默,那么自己就会是那个带奖出狱的幸运儿了。而如果乙犯也根据这个逻辑向警方交代了,那么自己反正也得服刑。所以审讯最后的结果就是这两个囚犯按照不顾一切的逻辑得到了最糟糕的报应:一起坐牢。
     
第78节:利己最大化与博弈圈套(2)      
  在"囚徒困境"中我们清楚地看到了博弈论的两大前提:一、人是理性的,即人人都会在约束条件下最大化自身的利益;二、人们在交往合作中有冲突,他们的行为互相影响,而且信息不对称。
 
  而在《说剑》中,我看到的是两个博弈,一环连着一环。《说剑》里的故事参与者主要有四方:赵文王、太子悝、庄子和剑客们。  
  赵文王这个人特别喜欢剑术,不惜花重金招募剑客,当时击剑的人蜂拥前来,盛况空前,差不多有三千多人。剑客们在赵文王跟前没日没夜地比试剑术,每年死伤都有一百多人。尽管如此,赵文王仍不满足,反而变本加厉招集剑客。三年下来,赵国的国力明显衰退了,边邻各国都蠢蠢欲动,想方设法准备攻打赵国。
 
  面对如此境况,太子悝十分担忧,于是征求左右近侍的意见:"天下有谁能说服大王停止招揽人比试剑术呢?有这样的人吗?如果有,我愿意赠给他千两金子。"近侍们想了想,说:"恐怕只有庄子能够担当此任。"于是,太子悝派人携带千两金子请庄子出山。庄子不接受赠金,但他同意跟随使者回去。
 
  庄子看到太子,问:"太子有什么见教,赐给我千两金子这么重的厚礼?"
太子说:"我听人说先生您通达贤明,谨此送给你千两金子作为犒赏;现在先生您竟不愿接受,那我还有什么可说呢?"
庄子说:"我听说太子想找我帮忙,以断绝大王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王,违拗了赵王的心意,对下又未能让太子满意,那我一定会遭刑戮而死的,到时候我还哪里能用得上这些赠礼呢?没福消受啊!又假如我能说服赵王,能让太子您满意,那么在赵国这片富饶的土地上又有什么是我得不到的呢?"
太子听完,就让庄子按照自己想的去做。  
  在我看来,此处庄子的话多少有点打击了太子,太子的意思他一眼就看穿了,太子多加酬金无非是让庄子更贴近他"博弈"的靶心。而庄子的反应正中太子下怀,这件事你不干也得干,不仅要干,还要干好,不然脑袋就掉了。太子把苦恼转给庄子了,而庄子为了自保,必然会影响到他人,即赵文王和击剑者们的选择。于是,第一个博弈形成了。
 
  第二个博弈发生在庄子、赵文王和击剑者之间。  
  接下来,庄子去拜见赵王。他不急不忙地进殿,见到赵王也没有下跪。赵王问:"庄子,听太子说你今天要来见我,我倒想看看你有什么可指教我的呢?"庄子不慌不忙,说:"我听说大王喜好剑术,今天我特地用剑术来跟大王会会。"赵王一听,心花怒放,笑道:"那好啊,我可要看看你的剑术是怎么抵挡攻击,又是怎么战胜对方的!"庄子想了想:"我的剑术可是很厉害的,我能在十步之内就可以杀掉一人,我直来直往,就算行走千里也不会受人阻留。"赵王大喜道:"听你这么说,难道天下就没有谁是你的对手了?"庄子问:"大王知道剑术的要领吗?先故意暴露自己的弱点给对方,让他觉得你不怎么样,然后再用可乘之机引诱对方,等他粗心大意了,发起攻击了,我再一跃而起,一剑中的。我非常希望大王有机会能试试我的剑法。"赵王听后,神色有些紧张,想了一下,说道:"那你先回馆舍休息休息吧,一路上颠簸劳顿,你也好好养养精神。你就等我的通知好了,等我安排好击剑比武的时间再请先生出面。"
 
  这是庄子博弈的第一阶段,他的行动主要针对的是那些剑士。庄子懂剑吗?不懂,但他非要这么说,其实就是要给剑士们一种无形的压力。无论赵王还是剑士都不理解庄子的真正用意。
 
  随后的七天里,赵王让剑客们比武较量,死伤六十多人,最后从中挑选出五六个人,让他们拿剑在殿堂下等候,这才派人去叫庄子。一见到庄子,赵王热情地说:"今天可让剑客们跟先生你比试剑术了。"庄子环视四周,说了句:"我已经等很久了。"赵王又说:"不过,比武前我先问一下,先生所习惯使用的剑长短怎么样,有什么要求吗?"庄子回答:"我用的剑无论长短都可以,不怎么挑剔。但我有三种剑,随便大王挑一种,大王挑完,我再开始比试。"赵王觉得有意思,说:"我很乐意见识你所说的三种剑。"庄子说:"我所说的三种剑,分别是天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。"
 
  赵王好奇地问:"什么是天子之剑?"庄子说:"天子之剑,是拿燕的石城山做的剑尖,拿齐国的泰山做的剑刃,拿晋国和卫国做的剑脊,拿周王畿和宋国做的剑口,拿韩国和魏国做的剑柄;用中原以外的四境来包扎,用四季来围裹,用渤海来缠绕,用恒山做的系剑带;靠五行来统一驾驭,靠刑律和德教来判断论辩;遵循阴阳的变化,时进时退,以春秋来扶持,以秋冬来而运行。用这样的剑向前笔直刺过去,一无阻挡;高高举起,没有任何东西能在它之上;按剑向下,所向披靡;挥动起来旁若无物,向上割裂浮云,向下斩断地脉。我一旦使用这样的剑,可以匡正天下诸侯,使天下人归服。这就是天子之剑。"
 
  赵文王听了,看了看自己的手,有点茫然,若有所失:"那么,什么是诸侯之剑呢?"庄子说:"所谓诸侯之剑,是拿智勇的战士做它的剑尖,拿清廉的士人做它的剑刃,拿贤良之士做它的剑脊,拿忠诚圣明之士做它的剑环,拿豪杰之士做它的剑柄。这样的剑,向前直刺也一无阻挡,高高举起也无物在上,按剑向下也没有什么可接近它的,挥动起来也旁若无物,这些特点和天子之剑没太大区别;但诸侯之剑的作用是:对上效法于天而顺应日月星辰,对下取法于地而顺应四时序列,居中则顺和人民的意愿而安定四方,让百姓安居乐业。这样的剑一旦使用上了,就像霹雳雷霆般震撼四境之内,没有不归服并听从号令的。这就是诸侯之剑。"
 
  赵文王听了,看了看下面的大臣们,接着又问:"那什么又是庶人之剑呢?"庄子说:"庶人之剑,头发蓬乱得像鸟窝,髻毛突出得像劳累的毛驴,帽子低垂让你看不到它的样子,帽缨粗实,衣服紧紧裹着身体,瞪大眼睛却气喘语塞。庶人之剑经常在人前争斗刺杀,上能斩断脖颈、杀人性命,下能剖裂肝肺、穿人五脏六腑。我一般不喜欢用庶人之剑,感觉用这样的武器跟斗鸡斗狗比起来没有什么区别,一旦命尽气绝就被扔掉了,这样的剑对于国事也没什么用处。不过,说到这里,我发现大王您好像也是在用庶人之剑啊!大王您拥有如此高的地位却喜好庶人之剑,我很为您感到不值。"
 
  赵文王能乐意接纳庄子的意见吗?当庄子说"三剑"时,那些剑士们一点反对意见都没有吗?为什么不加以阻挠呢?
在我看来,赵王是在无奈之下接受了庄子的意见的,剑士们也是如此。我把这个结果归为一种必然,这种必然正是庄子博弈的大胜。庄子会算计,看似无心,其实有心,他知道赵文王肯定会接受,否则只有比。比剑术无非有两种结果:一是庄子赢了,一个百姓战胜了国王,庶人之剑是粗俗低下的,赵王脸面何在?二是庄子输了,那赵王也胜之不武,天下人难服。为何?国王的剑士用的依然是庶人之剑,赵王用庶人之剑去对付一个百姓,安能服人?身处如此尴尬的境地,赵文王只有放弃比武。
 
  故事的最后出现了太子悝想要的结果:赵文王三月不出宫门,失业的剑士们在自己的住所自刎而死。    


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