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    黄帝内经·素问·上古天真论篇第一:黄帝问於天师(岐伯)曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰:上古之人,其知道者,法於阴阳,和於术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆於生乐,起居无节,故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆谓之:虚邪贼风,避之有时;恬惔虚无,真气从之;精神内守,病安从来?是以志閒而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧於物,故合於道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。……帝曰:夫道者,年皆百岁,能有子乎?岐伯曰:夫道者,能却老而全形,身年虽寿,能生子也。黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和於阴阳,调於四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八远之外,此盖益其寿命而强者也,亦归於真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲於世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离於世,被服章,举不欲观於俗,外不劳形於事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古,合同於道,亦可使益寿,而有极时。

   老子 道德经致虚极,守静篤,万物并作,吾以观其復。夫物芸芸,各復归其根。归根曰静,静曰復命,復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。(第十六章) 深根固蒂,长生久视之道。(第五十九章) 古之所以贵此道者,何也?不曰“求以得”、“有罪以免”耶?故为天下贵。(第六十二章)

   庄子 南华经执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者,圣人之道也。託生与民并行而不知其所之,汒乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志,不之;非其心,不为;虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,儻然不受;天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉!(天地第十二)    汝游心於淡,合气於漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。(应帝王第七)     乐全之谓得志。古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以易其乐而已矣。今之所谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之儻来寄者也。寄之,其来不可圉,其去不可止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗,其乐彼与此同,故无忧而已矣。今寄去则不乐,由是观之,虽乐,未尝不荒也。故曰:丧己於物,失性於俗者,谓之倒置之民。(缮性第十六)  吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。(养生主第三)    广成子曰:至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂於大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入於窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。(在宥第十一)

   史记·太史公自序太史公(司马谈)乃论六家之要指曰: 道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。……道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合,故曰:圣人不朽,时变是守。虚者道之常也,因者君之纲也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。光燿天下,復反无名。凡人所生者神也,所託者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可復生,离者不可復反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神,而曰我有以治天下,何由哉?

   汉书·艺文志道家者流,盖出於史官,歷记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合於尧之克攘,《易》之谦谦,一谦而四益,此其所长也。(克攘,能让。四益,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。)

   中国道教协会第二任会长 陈攖寧粤自崆峒演教,轩辕执弟子之仪。柱下传经,仲尼兴犹龙之叹。道教渊源,由来久矣。盖以天无道则不运,国无道则不治,人无道则不立,万物无道则不生。道岂可须臾离乎?……故尝谓,吾国一日无黄帝之教,则民族无中心,一日无老子之教,则国家无远虑。……吾人今日谈及道教,必须远遡黄老,兼综百家,确认道教为中华民族精神之所寄託,切不可妄自菲薄,毁我珠玉而夸人瓦砾。须知信仰道教卽所以保身,弘扬道教卽所以救国,勿抱消极态度以苟活,宜用积极手段以图存,庶几民族尚有復兴之望。武力侵略,不过裂人土地,毁人肉体,其害浅;文化宗教侵略,直可以夺人思想,劫人灵魂,其害深。武力侵略我者,我尚能用武力对付之;文化宗教侵略我者,则我之武力无所施其技矣,若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗,将见数千年传统之思想一朝丧其根基,四百兆民族之中心终至失其信仰,祸患岂可胜言哉!(《中华全国道教会缘起》、《论〈四库提要〉不识道家学术之全体》)

   中华道教大辞典·前言道家与道教文化,是中国文化的根柢,是诸子百家学术的总匯,是接引外来文化的桥梁,与中国的社会变革、歷史发展息息相关。它的兴衰,联係著整个中华民族的命运。……道家与道教文化,融匯百家,包罗万象,上自哲学思想、自然规律、宗教信仰、治国用兵之道,中有经世权谋、人生经验、养生之道、医药、健身、修炼诸方技,下至民俗、祭祀、音乐、绘画、宫观、名胜、星命、占验等术数,是一个亟待开发和研究的庞杂文化体系。

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   道家与道教文化,是中国文化的根柢,是诸子百家学术的总匯,是接引外来文化的桥梁,与中国的社会变革、歷史发展息息相关。它的兴衰,联係著整个中华民族的命运。……道家与道教文化,融匯百家,包罗万象,上自哲学思想、自然规律、宗教信仰、治国用兵之道,中有经世权谋、人生经验、养生之道、医药、健身、修炼诸方技,下至民俗、祭祀、音乐、绘画、宫观、名胜、星命、占验等术数,是一个亟待开发和研究的庞杂文化体系,道学网创办的初衷就是要在互联网上构建一个道学平台来弘扬中华传统道学文化。

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