《参同契》心法 -清静功法

秩名

                                                                         清静功法

开篇寄语

易曰;夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,于鬼神乎?大道无为而至简矣。人之所以前知后晓、灵明不昧者,无非此一个觉照之心而已。佛曰长明灯,道曰玄关窍,儒曰虚灵府。其要皆无思无虑、无善无恶,了照之神焉。

夫物惟虚空而灵,实则必坏,不坏则必空。若云归本,本来是空,以此之空,归彼之空,空无彼此,将何所归焉?故空不死者也。空者无边际、无隔分,混混沌沌、浩浩荡荡也。其间有灵光,毫毛之细,空能见之。蝇蚋之声,空能闻之。书曰:天视自我民视,天听自我民听,天空故也。空之为空,无有异是。则吾心之空,即太虚之空。若有二空,定是非空。若是真空,断无二空。空之为用大矣哉。吾与太虚,廓然同一虚也。以有形象,遂与虚隔。虽有所流通,而狭窄且不宁乎。惟其不宁,则蕴而为有情,发而为欲。时而喜怒,时而哀乐。千态万状,穷工极巧。与空灵丝毫无着,而沉沦于血肉之中。念念圆通,心心朗彻,而无穷妙义便从心源悟出,乃自古以来仙家不传之秘,至此无不了然矣!使其把心源悟出之理,做性命切实之功,必然巧生言外,妙合毂中,飞升上清,登仙入圣,真莫大之法门,万真之要路也!

清静之法,始于炼心,继以采取,终以火候,如此而已矣。炼心之法,静观为宗。静中之观,有观无物。观中之静,以静而动。元精溶溶,元神跃跃,元气腾腾,三元具矣。采取之法,真意本于真心,真元由于真意。引之而升,如珠之引龙,懦懦乎不蹻不慢。引之而降,如竹之引泉,涓涓乎不疾不徐,如奏笙簧,如调琴瑟。男欢女爱,夫刚妇柔。两情和畅,送入黄宫,而采取交会之理毕矣。至于火候,以真气熏蒸为沐浴,以绵绵不绝为抽添。有物如人,从中跳出,徘徊于太阳之宫,出见于泥丸之府,而一身之功成矣。至若炼虚,全要胸怀浩荡,妙至忘身,无我无人,何天何地。觉清空一气,混混沌沌中,一点真阳,是我非我,是虚非虚,造化运旋,错行代明,分之无可分,合之无可合,是曰炼虚,炼虚者,以阳神之虚合太虚之虚,而融洽无间,所谓形神俱妙,与道合真者也。炼虚之妙,变化无穷,可以踏霞驾云,浑身飞去,不可尽数矣!

一卷、思清滤静

清静经,行清静法。夫清静者,清静其心也。人之病根。大约在种种妄念。只因宿生气习,昧却本来;眼前幻境,昏我正觉。遂至认贼为亲,迷真逐妄。三途八难,去而复来;六道四生,回而又往。

静以养心,明以见性,慧以观神,定以长气,寡欲以生精,致虚以立意。此要诀也,静则无为故心清,明则不昏故性见,慧则能照故神全,定则常存故气舒,寡欲则一元固,故精生,致虚则万缘空,故意实。此要诀中之要诀也。

静而后能观,观而能静,是为静观,此为二字真诀也。静不终静,静中有动。有动非动,造化转旋。观不执观,观中有觉,有觉非觉,灵光恍惚。当此之时,一嘘一吸,皆与天地同其玄化,日月同其运转,阴阳同其清浊,四时同其代序。去游思之道,惟在内观。始而有物,至于无物、无物之极至于无我,澄水不澜,明月无影,纤毫洞彻,但见光明。冥冥默默,万象咸具。结晶之道,备于斯矣。

先行炼心,以去闲思妄想,犹如浑然太虚之体,不为物累,如浮云之不足以累天。日间应酬,任其可喜可怒可哀可乐之事,随时应付,过即不留。譬如天之风雷电雾,天所不能无,而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐,心所不能无,而不可谓喜怒哀乐之即心,由我应酬,惺惺存,活泼泼,而湛然空寂。炼功而不先炼心,犹鞭马使奔而羁其足也;犹武火执干戈,而操丝桐之韵;欲五音调畅、六辔安闲,难矣。

炼心有不同。有炼闻见之心,有炼无闻无见之心。何谓闻见之心?事至物来,随感而应,无入而不自得,取之左右逢源。譬如明镜,照物者镜也,而镜静常明。何常因所照而辄变,因照多而辄晦耶?何谓无闻无见之心?寂寂反照,朗朗内观。无人见,无我见,无有见,无无见,无无有见,无无无见。有镜之光而实无镜,有珠之彩而实无珠。当此之事,大觉如来,亦当让于一座。而诸色声界,尽在于光明白毫中矣。然炼闻见之心,须于动处炼之。炎炎火炕,焦天烁地,而我心清凉自在,如一滴杨枝露水。此谓动处之炼。无闻无见之心,须于静处炼之。一觉万劫,随起随灭,而如如不动,慧性常空,此为静处之炼。故炼心为仙家铁壁铜关,攻得此关破打碍此壁穿,所谓圆陀陀黍珠一粒,自在玄官。

二卷、精炁与神

精气神者,分之则三,合之则一。神气者听命于精者也。人能完其精而神自旺,完其精而气自舒。心灵则神清,神清则气凝,气凝则精固。《心印经》云:上药三品,神与炁精。

精非交感之精,乃先天元精也。何谓元精?此精自生之初,阴阳二气凝结一团,如露如珠,藏于心中为阴精,即天一生水是也。其未动只一气耳,及乎有触而通,在肝则化为泪,在脾则化为唾,在肺则化为涕,在心则化为脉,在肾则化为精,寒则为涕,热则为汗,闻香生津,尝味垂涎,所谓“涕唾精津气血液,七般灵物总皆阴。”惟一念不起,一心内照,则七窍俱闭,元精无渗漏之区,久久凝炼,则精生有日。如春暖天气熟睡方醒,一团温和热气常发于阴肾之中。

炁非呼吸之气。炁有先天后天之分。何谓后天气?即人口鼻呼吸有形之气是。若论先天气,虽无形声可拟,却贯乎一身内外,浑浑沦沦,无动无静者也。

炼丹之道,虽曰先天元气酝酿而成,其实非后天之气不能,两不可无者也。若无后天滓质之气,则先天一气无自而生;若非先天清空一气,则后天尸气终不足以结成仙胎。夫人之身所以健爽者,无非此后天之气足也。此气即肾间动气,肺主之而出,肾迎之而入,一出一入,往还于中黄宫内,则内而脏腑,外而肢体,无处不运,即无处不充,身心两泰、毛发肌肤皆精莹矣。两相调和匀称,无或长或短之弊,自然无病,可以长生不老。

神非思虑之神。无知无觉时,忽焉而有知觉,即真神也。古经云:先天元神,体也;后天识神,用也。无先天元神,大道无主;无后天识神,大道无用。故曰识神。故曰:“一心只在丝纶上,不见芦花对岸红。”人自孕育之初,结成一点黍珠,絪絪缊缊,一团太和之气,无知无识。此时天人一理,物我同源,体用兼赅,显微无间,故曰元神。到得血肉之躯既成,十月胎圆,呱地一声,婴儿落生,此时识神始具。

元神者先天之元气,藏于太虚中。一到人身,则隐伏于人身虚无窟子之内,此是天所赋者。识神,乃人身精灵之鬼,万劫轮回种子。但有生之后,元识两种神,交合一处——有时元神用事,识神退听,皆由仁义礼智,而发为喜怒哀乐,识神亦化为元神;有时识神用事,元神隐没不见,虽仁义礼智之见端,亦皆变为私恩、私爱、私憎、私嫌,元神亦化为识神者此也。

三卷、练己之功

练己者,即练真性真命也。性命者何。性者,太虚中虚无湛寂者,其体有仁义礼智之性,其用有恻隐羞恶辞让是非之情。其存之于内则寂然不动,其发之于外则为感而遂通之和。命者,太虚中实具者也。其体本虚,其用也长。性是命之根,命是性之蒂,无命则性无依,无性则命无主,二者是二而一也。人欲尽性立命,必先存心养性,修之炼之,积之累之,则本性长圆,天命在我矣。然欲尽性,必先知性,物欲不除,天真难现。炼己,不是孤修兀坐清净自好者,故吕祖炼道于酒肆淫房,邱祖养丹于丽春院。故曰:“大道在人类求之、同类中取之。”所以古人修道大隐市廛,不栖岩谷,以道在人伦日用,不在深山穷谷也。

昔人云:“动处炼性,静处炼命。何谓动处炼性?动非举动不停之谓,乃有事应酬之谓也。人生世间,谁无亲戚朋友往来应酬?亦谁无衣服饮食、身家意计?要知此有事之时,即是用工修性之时。视听言动,必求中礼;喜怒哀乐,必求中节;子臣弟友,必求尽道;衣服饮食,必求适宜。如此随来随应,随应随忘,已前不思,过后不忆,所谓我无欲而心自定,心定而性自定。炼性之工,莫此为最。否则,舍却现在,而于闲居独处之地,自谓诚意正心,此皆空谈无着。始知动处之炼,胜过静处之炼多矣。

静处炼命是何说?静亦非不动之谓,乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际,无论行住坐卧,总将一个神光下照于丹田之处,务使神抱住气,意系住息,神气恋恋,两不相离,如此聚而不散,融会一团,悠扬活泼,往来于丹田之中。如此日积月累,自然真气冲冲,包固一身内外,而河车之路通矣。生等思之,一日间不是炼性之时,即是炼命之候,又何俟有余闲而后修炼乎?

四卷、炼精化气(小周天)

玄关一窍,微妙难知。以为在内非在内也,以为在外非在外也。方其静时,转眼即是。及其动时,转眼即非。万象咸寂,一念不成,忽而有感,感无不通,忽而有觉,觉无不照,此际是玄关也。静之又静,寂之又寂,玄之又玄,空之又空,方得此玄关一窍。此窍者,乃真心真性真精真神真气之所出也。邵子曰:一阳初动处,万物未生时。此处有个玄关窍,此中有天地焉,有日月焉,飞潜动植、胎卵湿化,无一物不备。灵机一到,万簌齐鸣,不可言尽。老子曰:玄之又玄,众妙之门。玄牝为天地之根,一呼一吸之间,微阳偶动,取一眼觑定,一手拿住,运神火以迎之,左旋右抽,提回中田,凝聚不散,即载魄而返,抱一而居。片刻间,而真阳大生,真气大动矣。

天地无功,以日月为功。人身无用,以水火为用。天地无日月,天地一死物而已。人身无水火,人身一尸壳而已。日月者,天地之精神。水火者,人身之元气。使之交会于中,假之以呼吸,久则会萃一团,而真阳自此生矣。澄神汰虑,寡欲清心,将呼吸屏息,然后真息见焉。真息生焉,则元精出焉。真精生时:身如壁立,意若寒灰,溶溶似冰泮,浩浩如潮生,自然而然周身苏软快乐,四肢百体之精气,尽归于玄窍之内。古云:勿助勿忘妙呼吸,须从此处用功夫。调停一气生胎息,始向中间设鼎炉。

人之生也,脐在最先,包含生理,为真种子。自泥丸至涌泉,脐为一身之中。譬之天为嵩高,地为中原。诸天宿星所拱,五方风气所朝。得五行之全,居百骸之会。金丹四百字所谓此窍非凡窍也。于此置鼎,不偏不倚,不上不下,何善如之!以其正位乎中,故名黄庭。黄者,中央之色也。庭者,虚而有容之象也。

戊己成圭,此言必效天地交泰,而后融融泄泄,不啻雅乐可怀,香饵堪味。夫人之身,自心以上谓之乾,自脐以下谓之坤。天气不下施,地气不上接,其性为否。易曰天地不交,而万物不通也。以离中之火,就坎中之水。以坎中之阳,补离中之阴,其性为泰。易曰天地交而万物通也。鼓九阊之璈而弹八风之瑟,金精木液,战斗一番。风云起于腹间,日月出于脐下,圆陀陀、赤漉漉乃是一个清虚洞玄,洪蒙—气之太极也,此即戊土己土和而成圭也。先天之精即生,降入水府之中。以元神勾起乾宫元气回来,炼精而为气也。若窍初开,即下水府去炼,则为药嫩不可采。若到蓬勃之气充周已久,则为药老不可采。自精入气中,火降水里,再运天然神息,自阴跷而摄入中宫,与离中之精配合,自然水火既济,神气纽结一团。当其神气初交,但觉氤氲之气自涌泉穴一路直上,久久温养,便觉浑身上下气欲冲天,此正当运河车时也。以意引导,凝而不散,而车自旋转不息矣。由虚危起火,引至尾闾,敲九重铁鼓,运三足金蟾,及至升上泥丸,为归之极处,即为阴之初生,牟尼宝珠已得。于此温养片刻,则泥丸阴精融化,水火融和,化成甘露神水,润一身百脉。复引之下重楼、入绛宫,即午退阴符也。至降宫温养,送归土釜,牢牢封固,惟以恬淡处之,冲和安之,气息如无,神机似绝,如如自如,了了自了,不加一意、不用一力,此致柔也,是为一周。于此若有动时又炼,静而养,如此循环不已,基址可筑矣。

五卷、练炁化神(大周天)

河车之路已通,此时不用河车流通一身,灌溉丹田,势必精盈气满,有倾倒之患。故《易》曰:“日中则昃,月盈则食。”天地尚且如斯,而况于人乎!

积精累炁日久,其炁油然潝然,融融似冰泮,浩浩似潮生,滔滔汩汩,直周流乎一身之内,势有不能遏者。乃用炼炁化神之功,行七日半过关服食之天机,用五龙捧圣之真诀,时至神知,妙用现前。诀云:依法度追魂摄魄,凭匠手捉雾拿云。

炼炁化神,是移炉换鼎于中田,以炼离中真阴,所谓离宫修定也。斯时也,精已尽化成炁,由是以炁炼神。令其包裹不泄,水火融会一团,久之阳神出现,由绛宫而上至泥丸,突然神光晃发,直冲霄汉,霎时间游行五湖四海九州岛万国,有莫知其所以妙。此时也,有光自脐轮外注,有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后,则金光四射,毛窍晶融。如日之初升于海,珠之初见于渊,而香气氤氲满室矣。一声霹雳,金火交流,而阳神已出于泥丸矣。

古云:“问吾午在何时?不过神朝金阙。”何以知其朝金阙上泥丸哉?进火之时,用后天呼吸,将元气催促于昆仑顶上。此时虽不见银浪滔天、金晶灌顶、百脉悚然、九宫透彻之大效,然而神气上引,周身踊跃,气机运转回旋,无有一毛一窍之不到者,恍觉身如壁立、意若澄渊。

又云:“问吾卯在何时,红孩火云洞列。若无救苦观音,大药必然迸裂。”所以卯门宜沐浴也。”夫以观音喻者,以大慈大悲,一片仁慈和蔼,常以杨枝遍洒净瓶甘露,以救人间烦恼。此时亦当以仁慈和蔼之心出之,了无烦热为患矣。又云:“问吾酉在何时,即是任同督合。斯时若没黄裳,神物如何元吉?”酉沐浴者,即以气息退于绛宫。此时后之督脉与前之任脉两相会合,聚于一区。绛宫之地,神气凝聚,三宝会于绛宫,惟以冲和之意保之守之,而气息之上下亦听其自然,退阳火停阴符也。太上云:“挫锐解纷,和光同尘”,可默会矣。

六卷、炼神还虚

炼虚一着,所以无作无为,无思无虑,纯乎天然自然之极也。前此炼气化神,虽无为而犹有迹。到得炼神还虚,不似前此温养之工犹有征兆可寻也。此为最上上乘之道。

再行向上工夫,迁神于上田,以无为神火,炼七日过关服食之工,则玉液功成。自此不饥不寒,四时皆春,别有一重天地在我主持,而我有真我矣。再接炼神还虚一步工夫,重置琴剑,再安炉鼎,现神则灵光普照,敛神则元气浑然。倘若神有动时,急忙收拾,摄回中宫,务令定定相续,如如自如,由少阳而养至老阳。然后有感而动,念虑一起,可以跨鹤登云,升天入地,做一切祛邪补正救人利物之事,且化百千万亿化身,到处现形救世,而不见其有损。

七卷、炼虚合道

先生曰:吾示炼矿成金,始从凡身中炼出一点清气来,继而再炼,以烹以镕,直至炉火纯青,矿尽金纯。然犹未尽其妙也,必于百尺竿头再进一步,直到铅尽汞干,珠灵丹熟,乃成一龙虎上丹。若以为得,意止而不前,只成得一位散仙,不曾成得亿千万浩劫、经千万盘古而不坏之金仙,犹有生灭轮回,未到极顶。惟有将所得之灵通一齐贬向无生国里,由是收敛神光,销归祖窍,一切不染,寂灭久之,神光满穴,阳焰腾空,内窍外窍,窍窍光明,如百千灯照耀一室,而人与物莫不照耀于神光之中矣。但犹未能塞天地而贯古今,以及无边世界。复晦迹敛神,韬光静养,则神光自化为舍利,包罗天地,照彻古今,与三千大千世界无不光光相映,复从三千大千世界放无量毫光,直贯注于极乐世界,与诸圣贤、如来相会,始尽神仙分量。

八卷、功法秘要

清净修法 阴阳补法:若论修道,古有两等修法:有清净而修者,有阴阳而补者。清净而修,即炼虚一着,不必炼精炼气为也。然非上等根器,不能语此。

1、升降功法

其升必轻轻举,微微运,若有意,若无意,即孟子所谓勿忘勿助是也。其降即藏也,所谓藏心于渊,合炁于漠,将一切眼耳鼻舌身意尽入于一窍,此即秋冬退藏归根复命。升之太上,必不免神炁多散;降之太下,又不免昏沈欲睡。若不知升久必降,降极必升,在上不免火起病生,在下不免火逼走泄,其为患不可胜言者。升降之道,观诸一年春夏秋冬与天一昼一夜即悟其微矣。须知一息有升降,一周天亦有升降,或当升,或当降,不差毫厘,斯无火热水寒之患矣。

2、温养功法

古云:“过河须用筏,到岸不须舟。”又曰:“未得功时当学法,既得功时当忘法。”斯数语诚修道之至要也。到凡气炼尽,化为一片纯阳,至大至刚,贯穿乎一身筋骨之内,矫健如龙,猛力如虎,此何如之精锐也。我当专气致柔,一如婴儿之沕穆无知,庶几长保其气,可至形神俱妙,与道合真。若揣锐不休,难免燎原遍野之虑,安望其长保乎?试观当春而温,至夏则暑阳司令,而温和不在矣;至秋而凉,及冬则寒冷乘权,而西风无存矣。物育功成,时行名遂,天地于焉退藏,以蓄阳和之德,倘冬寒而兼春温,夏热而夹秋凉,即是天道反常,时节愆期,功成不退,适为乖戾之气,其有害于人者多矣。故曰:“功成名遂身退,天之道也。”夫天且如是,而况于人乎?古来智士良臣,功业烂如,声名灿着,而不知退隐山林,如越之文种,汉之韩信,酿成杀身亡家之祸者。古来修士,多罹杀身亡家之祸,皆由不知幍光养晦,混俗同尘之道也。丹经云;“修行混俗且和光,圆即圆兮方即方”。

藏之久久,或睡或醒不拘,总要知得睡炁不睡心,睡体不睡神之法矣,方能不昏沉放纵,孔子所谓 "寝不尸 "者是。及到归藏时候,则有三花聚顶、五炁朝元、和合五行、攒簇四象之景。务将外之气与内之炁会成一团,上下左右攒做一处,此即是三花聚顶、五炁归元。斯时离中真精与坎中元炁,中间用一点真息以媒妁之,是即三家合一,浑成一团太和,如此方算炼丹。

3、无为之要

炼丹,炼其所无也。无者虚也。炼心还于本然之虚,从无有一物中,炼出一物来,则丹可成矣。故炼丹者,须把耳日鼻口脏腑肢节,尽还于虚。到底元虚,未曾有身,故可以不生不死,与道合真。炼丹之道,尽于此矣。道以无为为宗,有为出于无为。则虽呼风唤雨,拔山断流,终是无为之旨,所以炼丹炼无为之丹,行法行无为之法,诵经诵无为之经,持咒持无为之咒。因为人不能无为,故教人从无为中讨出有为,采阳于无,元阳生焉。结胎于无,灵胎成焉。以无为火,绵绵若存。阳神出焉,原归于无。紫气光中,有物非物,有形非形,无象为象,无声为声。

4、静坐之要   

  俗云:久坐必有禅,洵不诬也。要将真神元气收得十分完足,自然真机在抱,不须守而自存,不费力而自在。睡法,未睡身,先睡心。惟有收摄神光,以头微微曲,照入于一窍之中,自然神与气交而熟睡,火与水济而安闲。行也,需将神光照在两三步远,犹如清风拂拂,缓步而行,不使累身可矣。若住立于何处,须知卓立不摇,如松柏之挺持,不拘束,不放旷,斯住之法得矣。

5、炼剑铸镜

第一要炼剑,剑即先天元气也。第二要铸镜,镜即先天元神也。神无杂妄,物来毕照,即明镜高悬。气由积累,时时提摄,即慧剑排空,能斩三尸矣。

“在天为日月,在人即两目”。收摄眼中神光,返照于丹田气海之中,久之自然慧光发现。“在天为风雷,在人为神气”。只因神不凝、气不聚,是以锋芒不利。曰:戒色欲以固精,寡言语以养气,节饮食,薄滋味;闲思杂虑,不关吾人身心性命之微者,皆当却之勿前。到得先天精气圆足,自然身形日固,而慧剑成矣。

曲云:“人心本自乐,自将私欲缚。私欲一萌时,一觉便消除。良知还自觉,此心依旧乐。”拙翁云:“光明寂照遍河沙,凡圣原来共一家。一念不生全体现,六根才动被云遮。断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。世事随缘无挂碍,涅盘生死等空华。”有心性学者,当三复斯言!

6、调息与听息

曰:调息须调真息息,炼神须炼不神神。无息之息,方是真息。不神之神,斯为主神。真火生神,凡火伤身。真神可作主张,凡神骚扰不宁。何谓真息,即丹田中悠悠扬扬,旋转不已者是。何谓真神,即无思无虑之中,忽焉而有知觉,此为真神。

  欲招先天元气伏养于身中,必凝其神,调其息,迨至后天息平,先天胎息见,似有似无之内,先天元气寓焉。久之,息顿灭,先天胎息自在个中,一往一来,阴阳造化充满于一身内外,有不知其何自而起,何由而止者。此法不外神光之朗照,调后天呼吸引起先天胎息,而元神元气自寓个中,为我身之主也。胎息有勉强、自然之分,为文为武之用。其旨惟在万缘皆空,一尘不染,如如自如,朗朗常明。如此久久,胎息常住于金鼎之中,不从口鼻出入,亦无明暗起灭,始而结成刀圭妙药,渐而凝成玄黄至宝。人能凝神调息,注意规中,呼吸绵绵,不徐不疾,神与气两相抱合,凝于丹田之中,即炉鼎安立矣!及至胎息和平,神凝气聚,即阴阳持平,二八平分,正宜采取元阳真气,以收回玄宫。

九卷、紧要穴位

1、玄关穴:古云:一孔玄关窍,乾坤共合成,中藏神气穴,名为坎离精。故道曰:玄牝之门。儒曰:道义之门。佛曰:不二法门。孔德之容,玄关窍也。古云:“要得谷神长不死,须从玄牝立根基。”何以谓之玄?玄即天也,何以谓之牝?牝即地也。天地合而玄牝出,玄牝出而阖辟成。古云:“玄牝之门世罕知,休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千裁,争得金鸟搦兔儿。”

  佛云:了知起处,便知灭处。于此道出历代不传之秘,即“凝神于虚,合气于漠”的具体功法及出玄入牝所在之处。“凝神于虚,合气于漠”。虚即虚无,漠即淡漠。凝神用性光合两眼神光下照于脐下丹田,即是凝神于虚无之意。这样,使丹田之气与外来天气更易相接,两相混合,打成一片,氤氤氲氲,此即合气于漠之意。

古云:混沌一觉,即成仙种子。洵非虚也。但要知此一觉,不是有心去寻,亦不是无心偶得。乃从混混沌沌中涵养既久,蕴蓄得深,灵机一触,天籁自动,所谓前后际断是。曰:彼岸非遥,回光返照即是。但恐于玄关末开之前,先加一番意思去寻度,于玄关既开之后,又加一番意思去守护,此念虑纷纷,犹天本无云翳,云翳一散即现太空妙景,而却于云翳已散之后,又复加一番烟尘,转令清明广大之天,因之而窄逼难容,昏暗莫辨矣!

2、阴跷穴:《八脉经》云:阴跷即为会阴穴。阴跷上通泥丸,下透涌泉,使真气聚散皆从此关窍,则天门常开,地户永闭,贯通上下,和气自然上朝,所谓‘天根月窟常来往,三十六宫都是春”。

3、丹田穴:一般为下丹田。又可分为:上丹田:为泥丸(在头顶百会穴内)。中丹田:为绎官(在两乳间膻中穴深入一寸三分处)。下丹田:为脐下一寸三分(实是脐内一寸三分)处。黄氏所云中黄宫、中宫、中黄正位、黄庭、坎宫、水府和气穴等名称,均指下丹田。

4、山根(即祖窍,在面眼之间鼻梁上):山根是人身紧要之处,是通精气往来要道,古云:“山根是人初生命蒂”。人能存想山根则真气自然复归黄庭旧处,吾人开督闭任,通气往来,即是此窍。苟能存神于兹,自可长生不老,却病延年。

《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时,就先着念于鼻端,然后存想山根。认为山根为人身之性户,上达泥丸,下通下丹田,故须凝聚光于此处,由此而下注。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》一书功法下手之初,更主张“穷想山根”,以与元始祖气相通。清代史从龙撰《道乡集》一书认为,山根“乃下手收念之处”。此窍乃后三关之门户,坐时二目先守此窍,少时念止,即可由门户而轻轻下沉海底。二目既至,神已随之,片时不起妄念,自然心定调息。

回光返照两眼之间的祖窍或存想山根,对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜,因阳气会因此而上升,使病情加重。因有此弊端,黄氏着作中所言靠凝神用两眼神光汇合性光下照丹田,不失为一稳妥之法。盖此法亦可微微或适当地牵动祖窍,起一定程度的观照作用,且并非意守祖窍,则对有高血压及阴虚阳亢者无碍。

5、玄膺窍。人能观照玄膺,则真津自然摄提而上。古云:“玄膺气管受精符”,又曰:“玄膺一窍生死岸”。玄膺是舌下系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上,把玄膺的穴位标为海泉。

十卷、专用术语

1、敲竹唤龟、鼓琴召凤:古云:“老年人气血已枯,竹若不敲,安能大觉?琴若不和,安得长神?” 

2、地涌金莲、天垂宝盖:唯于大静之后,元神下照水府,则水府之金自蓬勃氤氲鼓荡,所谓“地涌金莲”也。将其收回中宫,温养久之,滃然而上升泥丸,所谓“天垂宝盖”也。

3、返还归居:返阴济肾、还精补脑、归水浴龙、居土滋虎,要也。此工自下而上、自右及左,由逆而修。始而玄关初开,必须猛火急烹,既而药苗新生。不用逆行倒施,则神气不就。

4、惩忿窒欲:是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反胜,欲不窒则水宜升而反泻。然惩忿窒欲,尚是勉强工夫,必至无忿可惩,无欲可窒。连惩窒之念俱忘,方可成丹。

5、吸舐撮闭:吸者,行工时聚气凝神于丹田,蕴蓄谨密,不许一丝外漏。舐者,舌抵上腭,使赤龙绞海,而真津始生,化为甘露神水,以伏离中之火。若非舌之上舐,安得七般阴滓之物化为神水,而成一粒黍珠哉?撮者,齿牙上下紧紧相黏,口唇上下紧紧相抱,务使内想不出,外想不入,神依于息,息依于神,神气打成一片,两两不分也。闭者,下闭谷道,上闭口鼻,六门紧闭存神。

6、外药内药:内药,吾身之元气也。外药,即太虚中之元气也。非内照内养有功,必不能招回外来之药。故《大集经》云:“佛成正觉于欲色二界天中。”即是以元神寂照于中下二田,内之元阳发耀,外之元气自蓬蓬勃勃包裹一身,浑不知天地人我。所谓“神仙无别法,只是此气充满一身内外”焉耳。 古又云:“外药发生,在造化炉中,不出半个时辰立地成就。内药发生,在自己身中,须待十月圆足。”

7、进火采药:进火者,凝神一志不分也。采药是用外呼吸之气,一升一降,一出一入,顺其自然是也。若阳动药生之时,即将内之精神,一意凝于丹鼎,即是进火。将外之呼吸出入升降以包裹之,即是采药。若用外呼吸升降往还,而神不凝于丹鼎,则虽真机勃发,必散漫一身,而无归宿之处。若但见阳气勃发,以意凝注,而不用后天呼吸以包裹之,则药气止于其所,惟以壮旺下元,冲举肾气而已。

8、凡火真火:故曰:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”无息之息,方为真息,不神之神,斯为至神。真火生神,凡火伤身,真神可作主张,凡神骚扰不宁。何谓真息?即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。何谓真神?即无思无虑之中,忽焉而有知觉,此为真神。

古云:“野战用武火,守城用文火。”野战者何?如兵戈扰攘之秋,贼氛四起,不可不用兵以战退魔寇,即是武火之谓。迨至干戈宁静,烽烟无警,虽不用兵威,然亦不可不提防之耳,此为文火。若民安物阜,雨顺风调,野无鸡犬之惊,人鲜雀鼠之讼,斯可以文武火不用,而专用温养沐浴之火。至于沐浴有二。卯沐浴,是进火进之至极,因之停符不用,稍为温养矣。此时气机之上行,正生气至盛,故卯为生之门也。酉沐浴,是退符退之至极,恐其着意于退,至此停工不用,专气致柔,温之养之,以俟天然自然。此即为酉沐浴也,昔人谓之死之门。丹经云:“降魔杵,斩妖剑”,皆金也。故曰:“龙虎相逢上战场,霎时顷刻定兴亡。劝君逢恶须行善,若要争强必损伤。”

9、采取过关,服食温养:灵丹已结,急忙采取过关,服食温养。阳关固闭,绝外吸呼,用内神息,不许一点渗漏,务令息息尽归真,神神齐听命,使此气入神中,神包气外,久之浑然无气息往来,惟觉一点灵光隐约在灵台之上,则元气已化元神矣。自此气合于漠,神凝于虚,似有似无,不内不外,以炼至虚至灵之神。张祖云:“终日绵绵如醉汉,悠悠只守洞中春”。

十月温养:人则十月形全始生,仙则十月气完便出。诸子明得此旨,只以元神作主,务令一私不杂、一念不起、寂然不动、感而遂通之体常常在抱,犹如子父相依,夫妇相恋情形,此神气交也。运阳火阴符,抽添沐浴。如在母腹中,假母之呼吸而吹嘘,借母之精气为长养,是道也。以真意为媒妁,以呼吸元息为作用,以精血为养育,久久温养,大丹于是可成矣。养之工何在?在回光返照,无一时一刻而或离,即无一时一刻而不养。

10、安炉立鼎:夫炉鼎有几般,一身上下亭亭直立,即安炉立鼎,天尊地卑,上下分明矣。此外炉鼎也。若内炉鼎,始以神为内鼎,以气为外炉,继以气为内鼎,以神为外炉,总是身心挺立,独立不摇而已。炉鼎安立,然后心火下降,肾水上升,久之则离火中有真水下降,肾水中有真火上升,从凡阴凡阳中炼出真阴真阳之物来。古云:炼己未纯,不敢得药;筑基未得,不敢还丹。古云:“勿忘勿助妙呼吸,须从此处用工夫。

11、以月比喻:昔人曰:“有人问我修行路,遥指天边月一轮。自前月廿八日,坤到东北丧朋之会至初三合为五日,五日为一候。此一候,即温养元神,无之至极,而后有生焉。三日月出庚方,其卦为震。震卦一阳伏于五阴之下,故谓之一阳来复也。此阳初生,犹如一弯新月,隐隐耀耀现于天上。及至初八之夕,为二阳生,二阳象兑。兑卦二阳伏于阴之下,其时药气成质,实如天上之月半轮滚滚照耀无边,一身之气自与前一阳大不相同。《悟真》云:月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。此际月到中天,其光晃晃,其神跃跃,不犹如龙吟虎啸、情谊款洽者乎?至十五,月光正圆如乾。乾卦三阳开泰,纯是阳气。其在人身,精神晃发,一身抽搐,实有不可思议之状。昔人谓水火相交,金木合并,龙虎会于中庭,婴姹谐于祖窍,实有不知神之为气,气之为神,神气打成一片,和合而不可解者。此古所谓溶溶如冰泮,浩浩似潮生。这边吐出真精,喻为虎向水中生;那边现出一点真神,喻为龙从火里出。到此时,身如壁立,意若寒灰,但觉气机来往不停,由下而上,复由上而下,自然五脏六腑、一身四体无处不到,无窍不开,蓬蓬勃勃而不可遏也。到此景象,即踏住火云,收回蓬勃之气,复静养于玄玄一窍之中。此守候久久,自然渐收渐凝,复还于虚无之乡。其月之十六为巽辛,一阴伏于二阳之中。到廿四为下弦为艮,艮卦二阴伏于一阳之下。至二十八为坤,乙纳西方。坤卦纯阴,在人身中,神归气伏,复还于太虚之天是也。此为一周天工夫。

12、妄行之害:修炼之道,进行则常,退后则灾。如天之运行不息,水之流行不停,始终蒸蒸日上。若时作时辍,一暴十寒,则是进寸而退尺,功少而过多,终身必无成功矣。若此者,皆不知归根复命之道,乃日用常行之道。此道必不可以智计取,不可以作伪得;惟逆修丹道,顺运自然,学如不学,功而无功,相因而造,顺势而前,无少阻滞,无一把持,若禹之治水,行所无事而已。忌者有三:采阳之时忌动。静则阳生,动则阳歇。一动则意止,意止则神不续而阳息矣。结丹之时忌滞。阴阳交会之后,急用一意,将黍珠一粒,送归黄庭,封固鼎内。稍滞则精老,不能含阴。用火之时忌暴。阳既采,胎既结。十月之火,犹如一日,一日之火,犹如一刻。此为纯火,胎从纯火中烹出,则坚刚不坏,旷劫独存,上天下地,飞腾自在。噫,纯任自然,敬慎不败,固缉熙于光明。若妄作聪明,长生之宝必因此为后天尸贼,为之戕害无存,又安望其成丹而可大可久哉?惟仁慈一片,哀痛十分,而后出之以和平,行之以柔顺,自然所向披靡,战无不胜。

后天之意谓之意,先天之意渭之神。神功之法,维在取意。采阳何也?意也,交会之顷,意也。送入黄庭封固,意也。至于十月火候,刻刻内观,时时反照,无他,意与神而已矣,宜降则降,宜升则升。静以守之,虚以合之。运之以意而未尝有意。得之于心而本无心。至于丹经所立种种名象,甚觉可删。曰铅汞,曰日月等,其要语也不过精气神,而三元五行尽此矣。

故上士学道,体之于身。中士学道,索之于言。下士学道,求之于术。学者多而成者少,由道在迩而求诸远也。修真之士,越遇难处之境,越要降心抑气,怡然顺之。山之阿,水之滨,茅龛容膝,—瓢一笠之外,更无他物。风雨萧萧,烟火不举。万壑松声,洞门雪积。道人破衲不完,蒲团污敝,结跏暝坐,屡空宴如。与冻鹤为群,寒猿作伴,此是何等境界?庸夫俗子,以为清苦难堪,吾以为极乐国土,清静海中也。子有蔬食可以充肠,布衣足以蔽体,夜有藤床絮被,偃卧竟夕。无有俗情萦怀,世纷繁念,此小小地仙之福,子尚以为夫足乎?

师曰:忘其身,虚其心,空洞之中,一物不生。则可以换凡胎为灵胎,变俗于为真人。古人随遇而安。虽遇毒蛇猛兽,与之同居,亲若兄弟。况同类之人乎?彼以逆来,我以顺受。彼以嗔至,吾以喜当。幽兰生于萧艾之中,未尝自别于萧艾,而芬芳自吐,行者顾而爱之。鹤守鸡鹜之中,未尝自标风韵,而仪度蹁跹,自有凌霄之志。古之得道者,往往有投入魔宫,为魔眷属,德性熏陶,魔王稽首敬爱交至。凶魔尚可化诲,亦何患于人哉?


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